1.看阳宅风水什么流派是主流具体那几个流派的准确率高
所有风水派别的形峦内容绝大多数是正确的，派别分岐在于理气上。而理气是建立在形峦基础上的，如果只谈形峦是没有派别之分。
八宅派是最古老的阳宅布局学，有非常坚实的卦爻原理，但克应效果不太显著。现代的八宅派为了满足人群的功利心理也加上了许多伪学（比如东西四命是支节容易，套用全局）。一般不单独运用，与三元玄空结合使用较多。
三元玄空派在现代个体阳宅使用较多，能满足人们短期心理效应，也促进风水的发展。近现代也加上了许多伪学，也派生出好多新派别。
大玄空派几乎失传，坊间挂大玄空派名的绝大部分是伪学。
绝大部分的大型公共建筑是以三合派风水建造的，包括政府机关，庙宇等。近现代也加上了许多伪学，也派生出好多新派别。
风水派别之争基本会聚在三元与三合之争，也是同一树茎上的两个分支，三合注重长远效应，在阴宅和大型公共建筑的较有建树。而三元派打破“风水先生骗你十年八年”的偏见，在阳宅和商铺等短暂的风水行为中有较大的发展。
加入许多伪学，也派生出好多新派别，是时代发展的迫切需要。
首先，以收徒弟为生的屋里风水先生可增加编目和课时以增加收入。其次，现代风水知识普及使一般人都有点风水基础，在风水操过程中通过不停发问以检查风水师的水平，风水师如果不回答就容易失去做风水的机会，如果回答的话是很简单的，又怕人学到，（风水是千变万化的，真风水师面对每个个案都是不同的，需要极静心思考，不可能象演员一样说哗众取宠的话，不可能周到地照顾东家和周围人的心理。）所以必须一些似是而非的伪学来引人入雾。
2.风水有哪些派别麻烦告诉我
风水大致可分为两个派别：一是形势（峦头）派，另一个是理气派。
前者着重于山川大地的形势与环境的选择：主要有形势派、形象派、形法派。后者偏重于方位座向与阴阳五行的应用：主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派。
其中又分有侧重阴宅与阳宅之别。此种学说的理论是建立于古代中国人对「气」的概念上。
古人认为整个宇宙是由「气」生成，天地未形成之前是一个「无」，天地乃由「无」中之元气生成，轻的气上升为天，浊的气下降为地，这轻与浊的气就是阴阳二气。而传统风水的看法，都是以此种阴阳二气所讲的「聚气」原理推演而来的。
古云：「不知峦头者，不可与言理气；不知理气者，不可与言峦头。精于峦头者，尽头功夫理气自合；精于理气者，尽头功夫峦头自见。
」形势派的原理：一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。 形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。
形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。峦头派：峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 形象派：形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。
例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
形法派：形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。 例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
理气派（又称屋宅派或三元理气派）由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。 正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
八宅派：八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。
以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。
那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。
特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。
但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。 具体用法笔者在后面再做论述。
命理派：以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。三合派与二十四山头派：以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。
配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。
所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。 翻卦派：以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。
翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。玄空飞星派：是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。
所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及一至九九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。
但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。星宿派：星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。
根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气。
3.风水有哪些流派
中国的风水文化萌芽于史前，形成于秦汉。
秦汉时期，大规模的宫室营建为风水术的形成提供了物质前提。这一时期，风水流派因为天文学及谶纬内容的加入逐渐分成了两派。
一派是以图宅为代表，另一派是以形法、堪舆为代表。图宅，是汉代以后风 水中渐为引用的相宅术。
以图宅为代表的风水流派，因其理论中迷信成分 的增多而走向歧路，步入迷信行列。而以形法、堪舆为代表的风水流派，更多注重山川形势，并广泛使用罗盘，日趋科学和实用，得到了长足发展。
魏晋南北朝是风水理论的成长期，隋唐是风水理论的开花结果期，也就是鼎盛时期。 虽说风水理论开花结果于隋唐，但是隋朝短命，因而其真正的 成熟期，仍以唐代为主。
当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名 师。在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响，不仅民间相信，朝廷也更是重视。
唐代以后至宋代，产生了影响后世风水的两大派别，那就是形势派和理气派，其代表人物分别为唐代的杨筠松和宋代的赖文俊。
4.风水流派哪一个最好
自从风水学在民间流行，成为一种谋生的技能开始，风水流派也就逐渐形成，之间的争议、较劲、相互诋毁，自古就从没间断过。
有读了一本「八宅」就视「玄空」为无体之谈；有参加了几天「玄空」速成班就骂「八宅」为僵硬不化；有不知「三合」为何物的说它死板硬套；有不知择日为天文地理之大成，说它是雕虫小技等等。这些都是人性丑恶的表现：有同业竞争需要而排除异己，栽赃诬蔑；有学艺不精又故弄玄虚，遮丑掩短需要，拔尖自己，贬低他人；也有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，术外有术，而自摸自娱之弱智等等。
传统风水学，是一个涉及广泛的大集成。如果把它当作一个大家庭，各个流派只是各房各户而已。
如果把它当作一个美轮美奂的产品，各个流派只不过分别代表了它的外包装、材料、构造、功能等部分罢了。各个流派的形成演变，从历史上看，可以比喻为：生产这个产品的工厂由于改朝换代的原因，忽然解散了，负责产品各个部分的专业人员都散落四方，但他们都不愿意放弃生产原来的产品，却又不能集聚一起，于是，只能以自己最为专长的部分为基础，拼凑出产品来。
不难看出，这样的产品，虽然在某一部分保持了原汁原味，其他的部分已经不是原来产品的品质。各有所长，各有其短，这就是各个风水流派的客观实在。
中国人，比较墨守成规，尤其是比较迷信书本教条，没有怀疑和反思的习惯。风水学属于秘学，在历史上，顶尖的风水学实践大师们，都没有给我们留下过一本完整的理论书籍，只是偶尔留下一些只言片语。
至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不过是根据民间流行的风水学进行一部分的整理罢了。因为他们本身都不算是当时的风水学大家，实践大师，只不过是整理记录者，从一开始，就难免有由于认识、实践不足而有误的地方。
再后来，人们又根据各自的理解和实践，在这个基础上扩展、拼凑各个自成一派的系统风水理论，以偏概全的问题就更加突出，水分就越来越多。在风水实践中，如果只用一个门派的功夫，不论哪个流派，都或多或少出现有看不准，做不灵的时候。
剔除由于运用本派功夫不过关的因素之后，剩下的原因就是由于本派理论在这一项实务中的天生缺陷，或者是本派理论中出现的学术「陷阱」。各个风水流派出现的天生不足和短处，只有通过实践验证来发现，通过运用其他流派的相关理论来对比论证，再重新在实践和现实验证中得出正确的结论来纠正。
除此之外，没有完善的捷径。赖布衣，扬救贫等等，让人高山仰止的风水大师，后人都把他们当做是某一流派的始祖。
其实，他们都不算是风水学的始祖，也不严格属于那一个流派。他们所体现出来的风水奇妙案例，都是中国风水学的大集成。
「处处皆着，处处无着，随缘因变」。在他们之后，风水学陷入流派分割之后，人心人智狭隘，再也没有人能超越他们，中国的传统风水学开始了大倒退，一代不如一代。
这都是分帮结派惹的祸！风水流派哪个最好？那一个都好，也那一个都有局限。学习运用风水学的正确心态，应该是虚怀若谷，海纳百川，不分门派，兼收并取，扬长避短，择吉避凶。
只取一派，其术有限；贬低他派，其德有缺。
5.房间的风水怎么看房间风水布局
人的一生有三分之一的时间是在卧室里度过的，这样一来卧 室里的风水对整个家居来说就十分重要了。
一、卧房形状适合方正，不适宜斜边或是多角形状。斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，因而增加人的精神负担，长期下来容易罗患疾病及发生意外。
二、卧房白天应明亮、晚间应昏暗 卧房应设有窗户，除了空气得以流通，白天更可以采光，使 人精神畅快，而晚间窗户应备有窗帘，挡住户外夜光，使人容易入眠。 三、浴厕不宜改成卧房 现代大楼管线整体施工，所以整栋大楼浴厕都设在同一地方 如果将浴厕改为卧房，势必造成睡在楼上和楼下两层的浴厕当中，而浴厕本为潮湿、不洁之所，夹在当中必然对环境卫生有所影响，另外当楼上马桶、水管一开动也绝对会影响到您的安宁，所以对人的身心健康造成伤害。
四、房门不可对大门 卧房为休息的地方，需要安静、隐密，而大门为家人、朋友 进出必经的地方，所以房门对大门不符合卧房安静的条件。大门直冲房门容易影响健康和财运。
五、房门不可正对卫生间 卫生间是供人排泄的地方，容易产生秽气和湿气，所以正对 房门会对卧房的空气产生影响，对人的生体健康有害。 六、房门不可正对厨房或和厨房相邻 ，厨房炉火煎炒、排出油烟，容易影响正对的房门，危害人体健康，并且使工作表现不稳定。
厨房是生火之处，甚为燥热所以也不宜与卧房相邻，尤其是睡床紧贴炉灶的墙。 七、房门不可对镜子 镜子有反射作用，在风水上可将煞气反射回去，所以可挡凶 煞。
但是镜子对着房门会将凶煞冲克照进卧房，招来不好运势。 八、镜子与落地门窗不宜对床 镜子是用来挡煞，作用是把煞气反射回去，所以不可对床。
尤其人们从睡梦中醒来，在意识不很清楚时，容易被映在镜子或落地窗里的自己所惊吓。 九、睡床或床头不宜对正房门 睡觉时最讲求安全、安静和稳定，房门是进出房间必经之所 ，因此房门不可对正睡床或床头。
否则睡床上的人容易缺乏安全感，并且有损健康。 十、床头不可紧贴窗口 窗户为理气进出之所，所以床头贴近窗口容易犯冲。
在睡床 上的人因看不见头上的窗口，容易缺乏安全感，造成精神紧张，影响健康。 十一、床头不可在横梁下 天花板宜平坦，忌有横梁。
横梁在心理上容易产生重体的感 觉，尤其人睡在横梁之下会感受到莫大的压力，造成精神上的压迫，影响健康、事业。 十二、床头忌讳不靠墙壁 人平躺时不容易看见头顶上，所以床头宜靠墙、避免露空， 而减少安全感。
否则睡在床上的人，容易精神恍惚、疑神疑鬼，影响健康、事业。 十三、床应加高离开地面 床面应离开地面50公分左右，床底必需保持清洁，不宜堆积 杂物。
离开地面，并且不堆积杂物能保持床底空气畅通，减少地面湿气渗透入床垫，而影响健康。 十四、卧房不宜摆过多的植物 过多的花草植物容易聚集阴气，并且植物于晚间吸收氧气、释放二氧化碳，所以容易影响人的身体健康。
简单看此房子是坐西北向东南，房子是旺山旺向的（具体方位还要以实地用罗盘量度为准），是个旺宅的坐向，但屋内房间分布和水位合不合理还要细分论述。
6.风水流派哪一个最好
自从风水学在民间流行，成为一种谋生的技能开始，风水流派也就逐渐形成，之间的争议、较劲、相互诋毁，自古就从没间断过。有读了一本「八宅」就视「玄空」为无体之谈；有参加了几天「玄空」速成班就骂「八宅」为僵硬不化；有不知「三合」为何物的说它死板硬套；有不知择日为天文地理之大成，说它是雕虫小技等等。这些都是人性丑恶的表现：有同业竞争需要而排除异己，栽赃诬蔑；有学艺不精又故弄玄虚，遮丑掩短需要，拔尖自己，贬低他人；也有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，术外有术，而自摸自娱之弱智等等。
传统风水学，是一个涉及广泛的大集成。如果把它当作一个大家庭，各个流派只是各房各户而已。如果把它当作一个美轮美奂的产品，各个流派只不过分别代表了它的外包装、材料、构造、功能等部分罢了。各个流派的形成演变，从历史上看，可以比喻为：生产这个产品的工厂由于改朝换代的原因，忽然解散了，负责产品各个部分的专业人员都散落四方，但他们都不愿意放弃生产原来的产品，却又不能集聚一起，于是，只能以自己最为专长的部分为基础，拼凑出产品来。不难看出，这样的产品，虽然在某一部分保持了原汁原味，其他的部分已经不是原来产品的品质。各有所长，各有其短，这就是各个风水流派的客观实在。
中国人，比较墨守成规，尤其是比较迷信书本教条，没有怀疑和反思的习惯。风水学属于秘学，在历史上，顶尖的风水学实践大师们，都没有给我们留下过一本完整的理论书籍，只是偶尔留下一些只言片语。至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不过是根据民间流行的风水学进行一部分的整理罢了。因为他们本身都不算是当时的风水学大家，实践大师，只不过是整理记录者，从一开始，就难免有由于认识、实践不足而有误的地方。再后来，人们又根据各自的理解和实践，在这个基础上扩展、拼凑各个自成一派的系统风水理论，以偏概全的问题就更加突出，水分就越来越多。
在风水实践中，如果只用一个门派的功夫，不论哪个流派，都或多或少出现有看不准，做不灵的时候。剔除由于运用本派功夫不过关的因素之后，剩下的原因就是由于本派理论在这一项实务中的天生缺陷，或者是本派理论中出现的学术「陷阱」。各个风水流派出现的天生不足和短处，只有通过实践验证来发现，通过运用其他流派的相关理论来对比论证，再重新在实践和现实验证中得出正确的结论来纠正。除此之外，没有完善的捷径。
赖布衣，扬救贫等等，让人高山仰止的风水大师，后人都把他们当做是某一流派的始祖。其实，他们都不算是风水学的始祖，也不严格属于那一个流派。他们所体现出来的风水奇妙案例，都是中国风水学的大集成。「处处皆着，处处无着，随缘因变」。在他们之后，风水学陷入流派分割之后，人心人智狭隘，再也没有人能超越他们，中国的传统风水学开始了大倒退，一代不如一代。这都是分帮结派惹的祸！
风水流派哪个最好？那一个都好，也那一个都有局限。学习运用风水学的正确心态，应该是虚怀若谷，海纳百川，不分门派，兼收并取，扬长避短，择吉避凶。只取一派，其术有限；贬低他派，其德有缺。
7.风水有哪些流派
风水流派严格地说起来就是形势派和理气派。
它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正合万法归宗之意。玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。
玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。
形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。
形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派。
1.峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。
龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。2.形象派。
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。
相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
3.形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。
例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：1、杨公古法风水术：杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。
在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。
中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。
徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。
在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。
现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。命理风水术：主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。
这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。
分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。
以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。纳甲派：也叫净阴净阳法。
二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。
该派以宋代的静道和尚为代表。三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。
其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。
影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。
清朝末从宫廷传入民间。奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
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