你会发光 你就是太阳
——对仙佛的最简诠释 惭愧道人
灯幢里是尊胜咒，带眼的看此墓后 是金刚经是寺 前两塔 无数灵体聚集修行 (聚灵修行之处,既是风水生旺之地,此乃风水的真实奥秘!)
佛经里说人宅地风水的好坏，与封于该处的鬼神之善恶相应，善鬼神所封宅居之安乐炽盛，恶鬼神所封宅凶险灾害，经载佛一日以天眼见无量鬼神在德里(当时为旷野)分宅分地，预言不久后其地将兴盛，后来果然被建成印度第一大城。
尊胜到处即是浮图塔。
金刚经所在即是兰若寺
今日巳时的坎山奇门局。
尊胜也可挂树 安屋顶 都成七级浮图
昔日尊者自西来 却被文殊点化开
东土得此尊胜咒 无量孤魂离尘埃
佛陀波利大师在五台山金刚窟取得此咒伏藏那是时空穿越之洞
金刚经所在之处即是阿兰若寺院
经典所在之处即为有佛
天人阿修罗所应供养
此经咒所在即构成金刚般若寺
尊胜浮图塔
故而我们每日修金刚经 人身即成清静阿兰若 天人阿修罗所应供养
昔日有一成就者修般若 大召寺晒佛 此成就者光身躺日光下 有人询问 曰晒佛
其晒的才是真佛
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要发大心无私就是无我
我们门派的特点就是普摄就是无我利他
越给越有越贪越无深信因果深信空性
处处给予的一定是最富有的处处贪求的一定是最欠缺的
佛说
梵天择地法
【原文】谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月
第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持咒，定得感诸如来，应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。
第二：深山有大虫及狮子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处，诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年，入广州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色着白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法。」
第三：入山高顶上，见有大石，其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石，取白茅为席，坐西北角诵咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。
第四：山中四面有草木树林，中心无物，净如人扫地，作坛必成就。
第五山中见有五色石.青黄赤白黑各在本方.此是圣人学道处.此地必是胜.作坛四天王自至
第六：入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。
第七：山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。
第八：山中见有白鹿，卧处四面无草木，见此相貌，并是作坛之地。
第九：山中有人身长一丈余，着黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。
第十：山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。
第十一：山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。
第十二：山中有石室，内狮子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。
第十三：山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。
第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。
第十五：入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。
第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处无间，春夏秋冬，皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。
第十七：山中持咒，见地上有白光出，四面无草，此地妙。
第十八：山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。
第十九：山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。
第二十：山中见有孔雀鸟或诸鸟，衔草及杂花来投着，其地堪，是圣人所出处妙。
第二十一：山中有五色土处，至明日平饱看五色光出，此地堪。
第二十二：山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。
第二十三：山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。
第二十四：山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生，似人扫处，其地堪。
第二十五：山中有石打作钟声，其处堪。
第二十六：山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。
第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时，看五色光者，堪。
第二十八：山中见有神人着天衣，当所出处，堪。
第二十九：山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。
第三十：山中见石或土如龙形状，或地上似如画处，堪。
第三十一：山中见有仙人或带角之人兽，视其所出之地，堪。
第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火，或有香，此是罗汉得道之地，堪。
第三十三：若入寺舍，及在俗人家作坛，百倍千倍不及山中，欲救众生，终须择地，寺上伽蓝穿地深二尺，其内得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七宝于地内，然始得用。
第三十四：穿地深三尺，得少许异物或宝，即名上地，堪。
第三十五：穿地深二尺，地内无物者作坛，其地内所取之土，净择去，和香末实筑。
第三十六：地内不曾有人居止眠卧处，此地堪。
第三十七：地内未曾安窟窖，及鸡犬卧处，堪。
第三十八：五更看地内气候，有黑光不堪，自外光出者堪。
第三十九：若在俗家作坛，多不如法，致有损伤，咒师彼此皆无利益，直须结界不须作坛，贫道验之曾有损失。
第四十：若是须结坛，令病人清净，每日澡浴，着新净衣，别在一室内坐，咒师依前择地作坛，专心称名为诵法，病人不令坛内得见，若将病人于坛内，并损咒师。
第四十一：若是转持戒比丘诵咒作坛，百千胜于俗人，若择地得一作坛之后，其地劫灾起时，其地不坏。
第四十二：若作水坛，不须作简择得上胜地，若不得其地，终终无成益
《苏婆呼经》云：「行者，若欲持诵真言速成就者，应于诸佛曾所住处，或于菩萨缘觉声闻所住之处，作曼荼罗，速得成就。」
《苏悉地经》经中说：「若求上品悉地，应于如来八大塔处、菩萨生处、修苦行处、高山顶上、海岛名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形势处、自爱乐处、多花果处、大林数中大龙池边、大河潭上清淨泉池、无愦闹处大湫岸边、深山兰若多香木处、迥独大树影不移处、多圣迹处，如是等处名为最胜，力能成就上等悉地。」
「若于大莲华池、大河洲诸、深岩窟中、花园林中、足乳木处，往昔菩萨所游履处、清淨兰若多泉池处、无苦寒处、无苦热处、迥独高台、无诸猛兽多麋鹿处、山腹有水无人到处、吉祥软草遍布地处、大河岸上清淨伽蓝大佛、殿中或林木茂盛多花果处、周匝有水土馀賸处、国土人盛多慈悲处、城邑聚落多人信敬奉佛教处、往昔曾经转法轮处、或自所居宅舍清淨之处，如是等处名为殊胜，力能成就吉祥，增福息灾，敬爱等中品悉地。」
「若于旷野、神灵所居大塚墓间、尸陀林中最高山顶、诸大灵山执金刚前、大龙池边诸天祠中、大神庙中祠大祓处、阿修罗窟诸仙洞中、大陂大泽十字大路、大衢道边山岩龙窟、大盘石上佛塔处、土地有灵多圣迹处，如是等处，力能成就金刚部法辟除鬼魅，损坏怨敌，摧伏天龙，诸曼荼罗等速得成就。」
《毘卢遮那经》中也有提到去除地裡秽物的规定：「彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁蜣蜋毒螫之类，离如是诸过，遇良日晨定日时分，宿直诸执皆悉相应，于食前时，值吉祥相，先为一切如来作礼。」
《毘卢遮那经》「凡欲建立曼荼罗，先择其地，自量本所求愿，择取相应之处，先须从师禀受加持之法，心无疑滞，然后善择其时，取良日吉辰，方可建立。」
《毘卢遮那经》修行者至诚焚香。启告贤圣及以地神言。仰启一切如来诸大菩萨缘觉声闻五类诸天坚牢地神及此处灵只等。我某甲依持明藏教受持某尊真言。为求无上菩提(若求别事一一具陈)欲于此地建立曼荼罗精修念诵。我所求事愿速成就。唯愿地神忆本所愿。许我建立曼荼罗护助于我。勿令天魔及恶鬼神作诸障难。如本师释迦如来坐菩提树。降伏众魔。我今亦尔。若有障难。愿诸佛菩萨示其先相。令我自辨善恶之肇。唯愿本尊及诸明王护念于我。勿使鬼神乍现其相诳惑于我。若无障难愿见吉祥殊胜境界。如是启告已。便于置坛处西边。如法护身静然安坐。诵本所持真言一千八遍。
《时轮金刚》说：在胜义谛中，一切皆空，但在世俗谛中，诸如出门选吉日、看风水选地、打卦占吉凶等观察缘起的行为还是需要的。
莲花生大士的《密咒宝鬘论》中也说：“看风水虽然是一种着相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”
