从古至今给“风水”下定义者不计其数，但历史上最早给“风水”下定义的是晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代汉族人民聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”西方最早高度评价“风水”的应该是英国现代著名生物化学家及科技史学家李约瑟。在他的著作《中国的科学与文明》一书中对风水有着高度的评价。
现代西方科学界认为“风水”是一门人类早期关于磁场的物理学。风就是元气和场能，水就是流动和变化。“风水”实际上是一门研究环境与宇宙规律的哲学。《易经》认为：人是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界就是“风水”所要追求的。可见风水之术也即相地之术，古人通过长期体察自然山川、日月星辰的变化，从而格物致知，精心选择适合发展的生存环境。所以，风水的核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。
我个人的认为：“风水”是一门关于时间和空间的学问。我们可以把“峦头”看成是空间和形状，把“理数”看成方位和时间。通俗点说“风水”就是在恰当的时间和地点，进行合适的空间环境设计。中国的古代“风水”流派从大类上分两类，即“形法”与“理法”。“形法”主要为择址选形之用;“理法”则偏重于确定室内外的方位格局;经过历朝历代的演变，中国“风水”已经发展为百多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，较为著名的有以下这些：形法：(1)峦头派、(2)形象派、(3)形法派;理法：(1)八宅派、(2)命理派、(3)三合派、(4)翻卦派、(5)飞星派、(6)五行派、(7)玄空大卦派、(8)八卦派、(9)九星飞泊派、(10)奇门派、(11)阳宅三要派、(12)廿四山头派(13)星宿派、(14)金锁玉关派;目前比较主流的有八宅派、三合派和玄空飞星派等，但是，无论何门何派，都必须遵循以下三大原则：即天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。风水师在实际操作时使用的罗盘，比较主流的也分三大类：俗称杨盘的三合盘，世称三元盘的蒋盘及综合了几大门派的特点的综合盘。
风水是中国古老的学问，那些“觅龙、点穴、察砂、观水、取向”的老古董在现时社会中还有用吗?我想，既然“风水”是一门让我们选择适合自身发展的生存环境及符合宇宙变化规律的学问，那么在我们现时也是一样有用的。
下面教大家一个最简单的方法来辨别一下您家的宅邸是否是风水好宅。其实，看看是否好风水的宅邸非常简单，第一步，首先先看您的房型是否周正，一般来说风水要求房型要周正，避免奇形怪状。第二步，拿出罗盘，找出您现时家宅的坐向，便马上可以知道您的宅邸是否坐落于一个好的风水方位。在风水学上，人站在室内中心点面向大门的方向就是整个房屋的朝向了(注意不是面对窗户)。人的后背面就是我们称(坐)向，也称为(山)向。一间房屋(坐)北(向)南，风水学称为子(山)午(向)。(午即是南方，子即是北方)，如果房屋(坐)南(向)北，风水学就称为午(山)子(向)。
经过罗盘的测量后，如果您所住的房屋坐落在十二地支(十二地支就是罗盘上的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个方位)的山向上，基本上这一间已经是好风水的房屋了。房屋只要坐落在这十二个方位之上，基本上已经称为(三元不败之屋)。假如一间屋位于正东、正南、正西或正北，这一种当然更加是将相之府。但由于受每年地球运转变化的影响，这种房屋得令时极旺，但失令时极衰，是以这种强大的磁场亦代表暴起爆跌、生死荣辱系于一线之差。因此罗盘上虽然有二十四山，但我们初步只看重十二山。所有的风水都由十二地支产生，所以，看风水的第一步就是看坐山。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？
《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。
如何看待用户价值罗盘？
互联网时代的今天，新鲜概念不断涌现，互联网+、大数据、云平台、扁平化……许多企业“雨露均沾”的结果是应接不暇，花费了大量精力却最终没能取得预期的效果。“乱花渐欲迷人眼”，新事物的蓬勃发展必然有其内在的价值驱动，然而“企业不是新理论和新工具的试验场”，如果只是着眼于新工具的效果而不是思考其能为经营结果本身带来哪些提升的话，这些工具对企业就是没有价值的。
江湖浩渺，脉路清晰。如果说，这些新鲜的理论、方法背后其实都有一以贯之的“灵魂”存在的话，您认为会是什么呢？企业的战略、产品、服务、营销、品牌、价值链，企业的管理、组织、领导、决策、计划、控制，企业的一切活动都可以用一条线索贯穿引导，而这正是“用户价值”。
在如今这个早已由产品导向进入顾客导向的时代，消费者凭借更加便捷的信息获取、质量评断、反馈建议、参与设计等渠道在价值创造领域发挥着不可忽视的作用，价值创造由以往的企业独立进行发展到企业和顾客共同创造。用户需求、用户偏好、用户痛点、用户的思考模式……在“用户价值”这一点上若能拿捏到位，一切实践围绕用户价值展开，企业的发展必能拨云见日，无惧阴晴。而这，正是“用户价值罗盘”所能实现的。
用户价值不是一个概念，而是基于“以顾客为中心”的战略思维，一言以蔽之，在于以顾客为中心，为顾客创造价值。企业需要由顾客的偏好决定企业的技术和服务所付出的努力，由技术和服务的价值引导资源的投入，最后获得公司的资产和核心能力，这样的企业才会被确认是拥有市场能力并能实现持续成长。
过去的以企业或产品为中心的价值创造观正在转变为以经验为中心的共同创造价值观。允许顾客与公司合作、分享经验、价值共同创造，实现高质量的交互融合，正是挖掘企业核心竞争力新源泉的关键。
站在顾客的立场上，以顾客的模式思考，从顾客中汲取竞争力的源泉，选择顾客、集中焦点、掌握市场，这些看起来都不难，然而很多企业却难以做到，而那些成功的名企，无一例外都做到了尊重用户需求、实现用户价值。
深具人文关怀的盈利作为新时代企业的义利观，在体现用户价值的同时也是企业最根本的出发点和目标点。企业存在的目的永远是盈利，而企业的社会属性又赋予了它实现社会期望的内在要求，利润、顾客、成长、人员、管理、责任，当人文关怀回归这些领域的时候，当企业能够超脱单纯的利益追求而关注人的发展，超脱当前的局限而看到未来顾客的需求变化的时候，企业就能够真正地把握当下、拥抱未来。
值得注意的是，很多企业眼下的“成功”并不是源自经营的基本层面，而是依靠资源、环境、规模或企业家的个人成就，这些都只能算是暂时胜利的机会主义者或者阶段胜利的实用主义者，若要取得永久性的胜利，必然需要围绕“用户价值罗盘”展开企业活动，去实现用户价值，去追求深具人文关怀的盈利。
为什么大家都觉得算命是迷信，但还是会去花钱去算命，看风水，看黄历，选吉时？
感谢悟空邀请回答！我觉得要把这个问题回答得认真一点、妥当一点，自然就不能绕开与八卦和《易经》相关的一些话题了。因此，我想还是先简要的说一说八卦和《易经》，然后再回过头来答问题。
一、八卦和《易经》是什么，它与算命、看风水、看黄历、看吉时有何关系？
《易经》是我国古代圣贤凝聚着智慧的一部神奇经典，我们现在所看到的八卦和《易经》，其实是由上古的伏羲氏，中古的周文王和近古的孔子这三位圣贤共同创造的总称。首先是伏羲氏画八卦：伏羲是原始社会旧石器时代中晚期的中华民族人文始祖，是所谓“三皇五帝”之首。三皇，是指的伏羲、神农、黄帝三人；五帝，是指少昊、颛顼、帝喾、尧和舜五人。三皇五帝并不是真正的皇帝，而是当时各个原始部落的酋长。传说，是因为伏羲用蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、飞鹰的爪、白鲨的尾和长须鲸的长须，创设了图腾的龙，所以从此中华民族就叫做龙的传人。中国人的姓氏和婚姻也是始源于伏羲。伏羲善于观察大自然的各种变化规律，用“一”画代表阳，用“一一”(二)画代表阴，并按照阴阳互动的变化组成八种不同的形式，叫做八卦。伏羲又模仿蜘蛛结网的方法把八卦制成了图，是我国最早的文字符号。伏羲用阴阳两个符号组成了八种卦象，每种卦象也都是又三画，这就叫做有一能生二、有二能生三，有三能生万物，三就是代表多的意思。八卦用阴阳和一分为二辩证了世间的万物，是我国文化最基本的哲理。其次，就是周文王创造的六十四卦。周文王是中古商代商纣时继承其父王位的西伯候，后在其子周武王拥有周代天下后，被追尊为文王。周文王在伏羲八卦的基础上，用八卦相互搭配的方式变成六十四卦，极大的丰富了伏羲的八卦内容。用来象征各种自然变化现象和各种人事变化现象，称为《易经》，也叫《周易》。高度概括就是八个字：“为人处世，逢凶化吉”。最后是孔子为《易经》又添加创作了《十翼》集大成。孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国(现山东曲阜)人，在家排行老二，民间俗称孔老二。孔子是我国著名的大思想家、大教育家，是儒家学派的创始人。孔子熟读《易经》，创作了《十翼》，是孔子解释《易经》的著作。因包括了《彖》上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇，《文言》，《说卦》，《序卦》和《杂卦》共十篇，故称《十翼》，又叫《易传》。古代把孔子尊奉为“天纵之圣”，后人统称孔圣人，现代被列为“世界大文化名人”之首。
虽然《易经》是讲的象、数、理、占，是运用一分为二，对立统一的唯物主义辩证法，揭示了事物发展和变化的规律，但因为《易经》里也有许多吉与凶的占卜用语，又是以阴阳八卦的形式出现，所以被人们用来占卜这自然是难以避免的。再加上占卜者的神秘兮兮，故弄玄虚，久而久之，《易经》便被人们误解为只是用来算命的了。二、为什么大家都觉得算命是迷信，但还是会花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时呢？
1、应当肯定的说，八卦和《易经》也是一门预测信息的科学，其古为今用实际价值极为珍贵。八卦和六十四卦，其实都是讲的利与弊，变与不变，绝对与相对之间互动关系的哲理。八卦和《易经》里面所有的关于凶或吉的定论，也都是带有假设性的“如”的前提条件的。即：假如这样，就会怎样。佛教的因果报应禅义也是来源于八卦和《易经》的哲理，即：有什么因才有什么果，有什么果必有什么因，概莫能外。因此，离开了客观的前提条件，仅以主观的动机去占卜，自然难以得有效的信息预测。如果一个人不懂得占卜的原理，或不遵循占卜的规律，也只能把科学的信息预测视为迷信了。
2、迷不迷信，其实就是个程度问题。《易经》和八卦本身就是强调的相对，而不是绝对。人们无论相信什么，只能是信到差不多就可以了。凡是对人对事相信过度了，那就会是迷信。算命、看风水、看黄历、选吉时等等，都是要占卜的。客观的说，用占卜来给自己的生活多提供一种参考，请注意只是参考，倒也情有可源。否则过分的相信占卜，只会在主观上把占卜的结果当成了自己命中注定。因此，占卜的动机不是要求得到主观上的结果，而是要明白自己该如何正确的趋利避害。占卜只是一个获得参考信息的工具而已，占卜所得出的结果对过程来说其实也并不是那么重要的。
3、尽管人们觉得占卜是迷信，但还是有人不惜花钱去算命、看风水、看黄历、选吉时而占卜的。说穿了，其实就人的心理状态存在着一定的问题。一般不外乎两种情况：一是自己对某件事情能不能做成心里没有底，或对某种情况或某个资讯掌握不够心里没数。二是人对某种事情犹豫不决，自己想来想去总是拿不定主张，但又不想那么轻易的放弃。说白了，这种占卜可能就会是激发自己意志的一个过程。通过这样的占卜，兴许能让自己多得到一些判断问题和改变思维的参考，从而更加有利于自己作出正确的决定。
综上所述，我觉得我们既不要全盘否定占卜应有的积极意义，也不要全盘肯定占卜的一些消极东西。占卜来源于生活，又服务于生活，就是现实的一种客观存在。尽管人们的心理都是既怀着美好，但也不能夹带着侥幸。对占卜也只能是三分听信，七分务实，这才是我们应有的正确态度。……
