1.八卦穴与五经穴有什么讲究呢
八卦又称内八卦，是指八个方位而自。
其各部方位、名称详见前述内容；临床应用中，八卦穴在操作时有顺运八卦、逆运八卦和分运八卦。顺运八卦性平和，善开胸膈，除气闷，消胀满；逆运八卦能降气平喘；分运八卦则根据分运八卦的部位不同而治疗作用各异，现简要介绍如下：（1） 自乾经坎、艮至震或自巽经离、坤至兑，掐运7次，有镇静、安神作用。
（2） 自离经坤、兑至乾，掐运7次有止咳作用。（3） 自坤经兑、乾至坎，掐运7次有清热作用。
（4） 自坎经艮、震至巽，掐运7次有止泻作用。（5） 自巽经震、艮至坎，掐运7次有止呕作用。
（6） 自良经震、巽至离，掐运7次有发汗作用。⑵单揉“艮”有健脾消食作用。
五经穴是指脾经穴、肝经穴、心经穴、肺经穴、肾经穴的合称，专治五脏病变；根据脏腑虚实，或清或补，灵活运用。脾经穴一般情况下多用补法；体壮实，邪甚者方可用清法，小儿脾胃虚弱，不宜攻伐太甚。
肝经穴宜清不宜补，故临床多用清肝经，若肝虚应补时，则补后加清，或以补肾经代之，为滋肾养肝法，以防因补而动肝火。 心经穴宜清不宜补，故补心经不宜久用，需补时，可补后加清，以防动心火。
肺经穴性主温和，推之止咳化痰，能清能补。肾经穴一般不用清法，常用淸小肠代之。
2.一命二运三风水,四积阴德五读书
一命二运三风水，四积阴德五读书。
六名七相八敬神，九交贵人十养生。 如何理解了这句话：人一出生就有了八字也就是先天的命局，但仅从八字里看全一生的荣辱是不能详尽的，那么先天的命局还要加上后天的运行，也可以说是你的言行举止，你的想法等等把先天命局引发才是你的运气，然后就是你的生活环境，这些都属于你先天运气的一部分，那么要想改变自己的运气就是后面的；四积阴德，五读书，六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生。
一命：命是先天注定 原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。
古时候把人分为4种职业，即“士、农、工、商”。过去读书人的地位是最高的，但读书人要得到社会地位，必须参加考试，考中了才能称为士。
成为士就可以当官，当了官就能荣华富贵。自隋唐以来，普通人要想当官，唯一的出路就是参加科举考试，所以有句话叫做： “十年寒窗无人问，一朝成名天下知”。
那时候的读书人，常会说“一命二运三风水，四积阴德五读书”。说这五样都得具备才能考上。
如果考不取的话，是命中不该有。汉朝的大学者王充，一生反对迷信，不信鬼神，但他坚持“命”是客观存在的，一个人的命运是由天注定的，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。
中国人所讲的“命”，就是一个人的“八字”。根据你出生的年月日时，换算成“天干地支”，总共八个字。
根据这八个字，就能推算出一个人一生的荣辱祸福、贫富寿夭。 现代的人，要想做官也得考大学、考公务员，这与古代相似。
但当下社会对于成功人生的评判标准发生了变化，大家一起向钱看，有钱就有地位，有钱就能被人尊敬，而且不论什么行业，都可能获得所谓的“成功”，而对于命运中其他几个因素，例如健康、长寿、荣誉、没有灾祸等等，反而不去重视，可叹很多达官贵人、豪富明星，尽管拥有了值得夸耀的财富，但或短命、或深陷囹圄、或重病缠身、或意外死亡、或身败名裂，这种人生，谈何成功？ 不过无论哪种情况，一个人的命运从出生那天就已经注定，我们可以借助八字分析，提前预测出这个人的人生轨迹来。 二运：运势可以变化 命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云，人有旦夕祸福。
人生经历童年、青年、中年、晚年四季。有一生旺，有一生衰；有早年旺、中年旺、晚年旺。
甘罗十二为秦相，姜太公八十遇文王。孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。
花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。
守得云开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。
旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。总之，要做到等待时机，抓住机遇，功成身退。
1、时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。
战争与和平，刀耕火种与手机电脑，红楼梦与青春之歌。时也命也。
同样的命在不同的时代导致不同的命运。要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。
2、命是车，运是路。命运如舟与水。
路影响车，水影响舟。先天的出生日期影响后天的运气变化。
十年一大运，五年一小运。 这样看来，一个人命好不好，完全不能由自己决定。
这不是宿命论吗？ 不对，大家别忘了，后边还有“二运三风水”呢。来运时你就可以自己做主了。
“运”就是“动、运转”的意思。在八字体系中，对八字造成影响的还有两个重要因素，一个是大运，每步大运是十年，也就是说每十年都转一次运，每个人起运的年龄是不一样的，从1-9岁不等。
这个大运是从一个人出生的月份推算出来的。 还有一个是流年运，这个流年是天下人共享的，例如今年流年是“癸巳”。
如果你八字需要“癸水”。大运走到某个阶段，出现了癸水，那这十年你都会很风光。
大运遇不到“癸水“，可遇到今年，流年是“癸水”，那你今年也会走好运。 所以说：命中没有，只能来行运。
每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候；无论命多好，都有走霉运的时候。好运来时虽然事事都比较顺利，但祸福是相依的，最好的时候要防范最坏时候的到来。
好运来时，就等于把土变成了山，这个需要好多年。可是当山要倒的时候，却在顷刻之间，所以民间有：“运来如抽丝，运去如山倒”的俗语。
所以古人教导我们：一个人活在世上最要紧的是要懂得“惜福”。古训说：“一粒米都不能糟蹋。”
这不是惜财，而是惜福。“福无双至，祸不单行”，为何福无双至？运好时人要是一骄傲，第二个福就不会来了。
但是祸要是来的话，人却很少会自我自省，所以第二个祸就跟着来了。 八字是随着人走的，人不要随着八字走。
跟着它走，人就成了八字的奴隶。 三风水：风水是自然之妙 地吉苗旺，宅吉人旺。
黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。自古主张“明堂平旷，万象森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚”，“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”，“一方水土养一方人”。
好风水与环保同行。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。
中国好风水：北京、上海、广州。海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。
出生地风水： （一）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。脱胎刹那秉赋天地灵气。
（二）近水者多智慧，靠山者多道义。苏南人多文才，江北人多。
3.风水先生都不能善终吗
风水先生没地葬，算命先生路边亡！ 十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！ 风水先生惯说空，指北指南指西东。
山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！ 上语是世俗之人讽讥业风水者。确实搞玄学五术之人中大部分都是贫人，富贵者比较少。
别的学科如修仙炼道，看相算命，占卜拆字等尚可理解，而业风水者则令人费解了。盖因风水本身就是一门谋求富贵趋吉避凶的学问，为什麽风水先生不能用风水术为自己谋求富贵呢？这也是令某一些人不相信风水，不去研习风水的主要原因：既然风水能致人富贵，风水先生给人做风水谋生，岂不等同於持拿金钵去讨饭？ 这是任何一位风水先生者要正视的问题！ 【一】习的是伪术假学 这是一个主要，根本之原因。
风水能够致人富贵贫贱，谁都想弃贫贱就富贵，很自然，能让人富贵的学问谁不想学。所以玄学五术中，风水学问是最多人追求、最多人研习，留下的书籍在五术类中也是最多者。
人，尤其是中国人，最为自私与保守，若果得到风水之真法，他绝不会乱传乱教，就是教也不会教很多人，只会传那麽几个，甚至是：传内不传外，传男不传女！好让风水真术为其子孙后世不停地带来富贵。正因为中国人的保守与自私，使得学风水的人多如牛毛，而有成者却凤毛麟角。
一些人不得真传，不死心就自我想出了种种风水名堂来。由於印刷术的出现与兴旺，使到这些人的认识得以广泛流布，可惜这些学问假伪多，而符合真实者却寡少，可不少学者却不假思索照盘全收，於是习伪成风用假如潮，延至开明现世也没有多大改变。
远的不说就拿近的来说吧，在蒋大鸿的引动下不少人对风水五经《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》拼命参研，并写下了不少书，据有心者统计竟有二百馀种之多，这些书毫无例外地都是对五经揣测猜度的结果，可是一些学者却不经过验证，就拿去乱套一空，於是乎伪术得以遍地！ 现在学习风水的人，第一个难题就是：风水师多，风水书多，不知何真何假，难以辨别。如此世态下得风水真理者能有几人？习得风水的假学伪诀，用后带来富贵自然是不可能之事。
现代有人视风水师自身富贵与否，从而定其学问之真伪，这确实是有一定的道理。 【二】知道与得到 有些人可能会说：“外国没有风水之学，人家不也富贵了？”但外国没有风水学，并不表示他们没有风水呀。
佛道渡人给大家科普一下：得到的，不一定知道；知道的，不一定得到。知道与得到是两码事也！自己住家风水不好有许多风水师是知道的，但却没钱没能力去建风水好的房子，或买风水好的房子，没法子，只得在风水不好的房子里呆著，接受上天安排的贫穷。
2004年认识一位香港朋友，她住的房子是压迫局，四围困闭，一入房子就得打灯。很过行内的一进就说：“这房子风水不好。”
她回应：“不用你说了，只要是人都不愿意呆在这种地方。但是大哥！香港地尺土寸金，好屋要很有钱才能住得起。
若有钱，我早搬啦！” 2000年，好友在家乡东南面一个名叫「大水坑」的地方，见了一个四水汇堂的穴地，兴奋大喜。其穴正好在一个果园上，一问园主，园主说：“这地你别打主意啦，不知有多少先生知道有这口地，而来向我买。
想必是好东西，我给自己留了。”闻言心立刻就凉了下来。
2005年，门人A在高要白土镇找了一口富贵穴地，当时其友B拍著胸膛言：“此地包搞定，放心！没问题！”如此打包票，A马上找人把穴地开挖弄好。不想此地早已被私人承包出去，几天后地主上穴地一看大怒：“他妈的！老子是地主，问也不问一下，就开挖我的地，还把栽种上的树苗也给铲了。”
一阵阵无名火往头上涌，说也奇妙，此时适好又有一帮地师往该山头找穴地，地主一见气冲冲上去质问，差一点打了起来。后来B托人去问地主，地主立刻回绝：“这地绝不给葬坟！和你熟，那树苗就不用赔了。”
A得讯后，惆怅叹声不已。 懂风水的不一定得到好风水，不懂风水的不一定得不到好风水。
这也是一个风水先生不能发达之原因。这不但为风水先生不能发达的原因，也是「风水先生没地葬」之原因。
【三】追求完美 1996年，宗兄a知我痴迷风水到处寻师访友，亦替我留意周围懂风水者。一日来找我，言在河头镇有一风水师挺高明云云。
在宗兄的引领下，我见到这位河头蓝先生。交谈中知蓝先生的风水是从他姨丈处学来的，形峦学得确是不错颇具眼力，理气学的是乾支风水中之三合法。
这蓝先生很保守，对什麽问题谈讨都是「点到即止」，对於这种人我也懒得求，经验告诉我在此品种之人身上绝对求不到什麽东西，於是我和他就没下次了。 2002年，这位蓝先生听宗兄言我在外省求师，学得如何如何高明，他听后就跑来找我。
他找我干什麽呢？原来他空闲时找了十多口穴地，也想找同行交流交流，给给意见。我一去看：这蓝先生确不是庸流，点的地个个是真穴。
奇怪的是：他一个都没有葬！我问他何故？他说，这个流破了长生；那个犯了点压迫；此个有点不怎麽旺丁；该个虽富贵却出寡妇……。就是有点睱疵，所以历年来都没有下葬一口。
哦！我现在终於知道了这位蓝先生还住在瓦房，穿著旧衣，抽著那二块五香烟的原因了。还需要。
4.中国十大著名风水大师有哪些
郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。
曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2] 丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
.廖瑀廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。
宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。
瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。
宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。
一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”
宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。
瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。
葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。
瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有。
5.只有五经是何缘由
六经中乐无经，故只有五经。
经学初无分歧，至后来乃有今古文之 别。今文学最初八家：〈诗》齐、鲁、韩，《书》伏生，《礼>高堂生， 田生，《春秋》胡毋生、董仲舒。
[《史记?儒林传》曰："今 上（汉武帝）即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之。 于是招方正贤 良文学之士。
自是之后，言〈诗〉于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则 韩太傅。言《尚书>，自济南伏生。
言〈礼>，自高堂生。言 ，自 笛川田生。
言《春秋》，于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”]东汉 立十四博士：《诗〉鲁、齐、韩，《书》欧阳、大、小夏侯，[《书> 分三家：欧阳生、夏侯胜、胜从兄子建。
]《礼》大、小戴，[ 分四家：施雠、孟喜、梁丘贺、京房。]《春秋》严、颜。
[〈公羊春秋〉分二家：严彭祖、颜安乐。皆见（汉书?儒林传>。
]大 体仍为今文（惟京氏《易》可疑）。 。
6.“四书五经中的五经”指的是什么
“五经”是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这五部书是中国保存至今的最古的文献，也是中国古代的重要思想学术流派一一儒家的主要经典。
《诗》也即《诗经》，是中国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风共160篇，包括15篇国风；雅共105篇，分大雅和小雅；颂共40篇，分 周颂、鲁颂、商颂。
各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最 早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。
全书是经过五六百年的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。《书》也即《书经》或《尚书》，是中国最早的一部文集。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，主要记述商、周两代的一些重大政治事件，如重要战争、政治制度和政策等，有很高的史料价值。 《易》也即《易经》或《周易》，是中国最早的占卜用书。
内容包括《经》和《传》两部分，可能出现于商、周之际，成书于战国或秦汉之时。其对人、自然或 社会变化的论述，富有极高的哲学思想。
《礼》也即《仪礼》、《士礼》或《礼经》，共有H篇，是春秋、战国时期的部 分礼仪制度的汇编。 传说由周公制作，经孔子修定。
