1.风水师和道教关系怎样
地理风水，乃是道教的范围。风水学属道教重要组成部分，也叫青乌堪舆之术。
但是道教当初是不搞这个东西的~后人为了消灾求财 才往这方面发展的。（失去了原来的理想）。 教只是集中修行的一种形式，道教的东西很早就有了，黄帝时期就有了，风水也一样.他们是一个体系的.
不同的地方在于
(1)宗旨不同
道教信仰的宗旨是追求长生不死，得道成仙，笃信通过修炼而超凡入仙，其特性说到底是超世俗的；而风水追求的却是地地道道的人间尘世，是家代的繁昌，其永恒性通过一代代的繁衍实现，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。从而保证家道的传承。
(2)思想方法不同
道教视“道”为超越形器的宇宙最高法则，突出“道”的超越性、绝对性和神秘性。“道”变成具有无限特性的抽象形象；而风水的思维方式总是要化抽象为具体，其最高原则是“生气”，终究要转变成具体之理、具体之形。
(3)对象不同
道教讲究摄生养身、烧丹羽化，从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙，故特别着重于人身的内部“研究”。以为人身即通乎宇宙的生命流行，人身之中已有阴阳八卦演变的法规。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的守护神的象征，其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切；而风水则着重于自然界与人的协调，通过对人的外部世界——居住环境的考察，建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康与心理满足，其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置，以获取大自然的庇护与恩宠。
所以风水师与道家就不言而喻了。
2.张天师在风水师中是什么样的人
张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。
“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。
从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。
从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。
3.道教对风水做了哪些贡献
道教与风水学之间的关系是密不可分 的 ，从 某 种 程 度 上 来 说 ，道教思想的内核与风水学的原理是相通的。
风 水 学 研 究 的 是 人 与 自 然 的 关 系 ，人与住宅的和谐以及自然与住宅的和谐的 完 美 统 一 ，即 可 视 为 好 风 水 的 标 准 。而 道 教 所 信 奉 的 “道”，其实即是天人合一的一种状态。
这与前述风水学所讲究的人与自然的和谐是完全一致的。道教与风水学早就结下了不解之缘。
我国古代，一些风水大师自身就是道士，如武当山的道士张三丰就是其中的一位代表 人 物 。此 外 ，武当山道教建筑群规划 设 计 上 ，也体现了较为浓厚的风水色彩 ，如五龙宫、龙泉观、天津桥、大影壁、紫霄宫、遇真宫等等。
从思想观念上，道 教 中所崇尚的“道法自然”与风水文化的道德修养也是一致的，正是在这个意义上，风水师指出，若要觅得好的风水宝地，必需要先修心、积德、行善。
4.道士和风水先生有什么不同
风水先生在我国民间，将风水术多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。
道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。
较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。
道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。
道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。
尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
