1.宋代的风水大师主要有哪些
宋代的风水大师主要有蔡元定、赖文俊等。
蔡元定：字季通，号西山，福建建阳市麻沙人，南宋时期著名理学家、律吕学 家、学者。人称“西山先生”，后人称其为“蔡西山”。
他知天文、地理、河洛之学， 精易象，深通兵法，通晓律历，著有《大学说》《易学启蒙》《律吕新书》《洪范解》 《皇极经世指要》《潜虚指要》《大玄指要》《大衍详说》《燕乐源辨》《八阵图说》《家 引经引义》《律吕本源》《脉书》等传于世，是一位学识渊博、博学高才、著述颇丰 的理学家、乐律学家。赖文俊：宋代相地术大师，他的生平事迹颇难考证。
传说他字太素，处州人， 曾在福建的建阳县当过官，喜好相地术，于是弃职浪迹江湖，自号“布衣子”，世称“赖布衣”。赖文俊撰有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，此书分龙、穴、砂、水四 篇，各为之歌，今已遗失。
2.宋代墓葬风水
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。 当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？ 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。 中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。 《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权。
3.宋代墓葬风水
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。 当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？ 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。 中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。 《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。
皇。
4.北宋南宋风水画区别的原因
早期山水画旨在摹拟自然界的山水，到宋代时，人们多以山水画的形态来反观和欣赏自然，即苏轼、洪迈等人所谓的"江山如画"。
宋画中山水的母本，有的已不是真山真水，而是园林和盆景中的假山假水。米芾用"秀、瘦、雅、透"作为鉴石标准，几乎可以作为宋元山水画崇尚奇特一路的造型法则。
宋人热衷于假山奇石的风尚从皇帝、权臣、文人延及平民。为了追求奇特，天然奇石被人工奇石取代。
这种风尚导致的山不如画、画不如石的认识，对元明清山水画产生过明显的影响。在宋代山水画中，水波之大与山峦之小往往不成比例，同山水画源于园林与盆景的假山假水有关。
上述内容，详见林有麟：《素园石谱》。
5.南宋一般墓穴造型方位
宋代流行砖壁墓穴，石棺较为少见，主要集中在西南和东北地区。宋人视死如生，墓室与生前所住的房屋一定有相同的雕刻与物品，因此宋墓多是仿木式建筑，有精美的花纹、文字雕刻。宋代，流行着一种奇特的葬俗，夫妇同葬一座双室墓，但双室之间用一道隔墙隔开，宋代文人苏东坡称之为“同坟而异葬”。宋墓造型如同房屋结构，窗户、大门、梁柱一应俱全，且墓壁上的花纹是仿木结构雕刻，这是宋代墓室的一大特点。
宋墓皆坐北朝南，有竖穴、斜坡和阶梯倾斜墓道三种，墓室多圆角长方形，但尺度何规模不及汉唐。砖墓中习惯用雕砖装饰，墓壁画精致典雅，所表现的也多为墓主人生前的生活场景。此外，墓穴藻井顶，位于墓穴正上方，也是宋墓的典型特征，墓壁上多还雕刻有朝凤图，菊花和神仙草等图案，但墓壁雕刻在花纹上主要以莲花为主。比较而言，明清墓室结构较简洁，远没宋墓复杂，雕刻也主要以香草为主。
在对墓穴位置的选择上，宋墓有异于前朝，以帝王陵墓为例，宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
6.既然在宋代《葬书》里面的风水术没有得到大多数儒者的普遍认可,
南宋至元，仍然有许多儒者反对《葬书》里面的风水说。
如晁公武在《郡斋读书志》中也有反对《葬书》风水说法的内容。 世传《葬书》之学，皆云无出郭璞之右者，今盛行多璞书也。
按：璞传载葬母事，世传盖不诬矣。璞未几为王敦所杀，若谓祸福皆系于葬，则璞不应择凶地以取祸。
若谓祸福有定数或它有以致之，则葬地不必择矣。鸣呼！璞自用其术尚如此，况后遵其遗书者乎？ ——《四库全书?郡斋读书志》 元代的谢应芳说： 择地以葬其亲，亦古者孝子慈孙之用心也。
但后世惑于风水之说，往往多为身谋，使其亲之骨肉不得以时归土，又不若不择之愈也。 ——《辨惑篇?择葬》 《葬书》里面的风水术，应该说是在明代才得以提倡并兴盛起来的。
朱元璋得到天下之后，大力抬高本姓朱熹的地位，极力推行朱熹的学问，科举考试的题目也以朱熹的学问为主。明成祖永乐皇帝仍然推崇朱熹，在易学方面命胡广等人纂《周易大全》，居然割裂朱熹的《周易本义》与《易学启蒙》的内容，散附于《程氏易传》之后。
既然明代皇帝如此推崇 朱熹，那么朱熹的风水说自然而然也就被哄抬宣扬起来了。 明代永乐中，有儒者丘濬撰《大学衍义补》，书中明确肯定朱熹的 “大好风水”说： 臣按：《朱熹语录》“冀都正是天地中间好风水，山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流入于龙门西河，自脊以东之水则东流入于海。
前面一条黄河环绕，右畔是华山，自华山来至中为嵩山，是谓前案。遂过去为泰山耸于左，淮南诸山为第二重案，江南诸山为第三重案”。
观是言也，则知古今建都之地皆莫有过于冀州，可知矣。虞夏之时，天下分为九州，冀州在中国之北，其地最广，而河东河北皆在其域中四分之一，舜分冀为幽、并营，幽与并营皆冀境也。
就朱子所谓风水之说观之，风水之说起于郭璞，谓无风以散之，有水以界之也。冀州之中三面距河处，是为平阳蒲坂，乃免舜建都之地。
其所分东北之境，是为幽州。太行自西来演迤而北，绵亘魏晋燕赵之境，东而极于医无闾，重冈叠阜，鸾凤峙而蚊龙走，所以拥护而围绕之者，不知其几千万重也。
形势全，风气密，堪舆家所谓藏风聚气者，兹地实有之。其东一带则汪洋大海，稍北乃古碣石沦入海处，稍南则九河既道所归宿之地，浴日月而浸乾坤。
所以界之者，又如此其直截而广大也。况居真北之地，上应天垣之紫微，其对面之案，以地势度之，则泰岱万山之宗，正当其前也。
夫天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。《易》曰艮者东北之卦也，万物之所以成终而成始也。
艮为山，水为地之津液而委于海，天下万山皆成于北，天下万水皆宗于东。于此乎建都，是为万物所以成终成始之地，自古所未有也。
兹盖天造地设，藏之以有待我太宗文皇帝初建藩于此，既而入正大统，乃循成王宅洛故事，而又于此建都焉，盖天下王气所在也。 前乎元而为宋，宋都于汴，前乎宋而为唐，唐都于秦，在唐之前则两汉也。
前都秦而后洛，然皆非冀州境也。虽曰宅中图治，道里适均，而天下郡国乃有背之而不面焉者。
我朝得国之正，同乎尧舜拓地之广，过于汉唐书所为，东渐西被，朔南暨声教讫于四海，仅再见也。 这是一篇鼓吹明成祖建都北京大好风水的文章，所引用“大好风水” 的依据，则是出于朱熹之说。
明成祖命令廖均卿选择墓地，最后在昌平黄土山寻得吉壤，就是今日所见的长陵，黄土山也改为“天寿山”。上教而下行，由此可知明代的“风水术”必然会因此而兴旺发达。
