一、历久不衰紫禁城

　　1.概况：北京紫禁城于1406年筹建，1420年建成，同年（永乐十八年）十一月明成祖朱棣宣布迁都北京。紫禁城从始建到竣工，历时十四年,由当时的地理大师廖均卿、蒯祥布局主持建造。

　　2.天运风水分析：永乐十八年，正值中元六运，紫禁城中轴线是坐子向午，如此立局，正符合双星汇向的天运风水格局。《天玉经》曰：“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”，说的就是此种格局。下元六运，子为乾星，午为乾卦，水注三海，卯为催官，五诀俱全，真是典型的皇宫风水格局。

　　3.地理风水分析：子山午向立局，来龙必在西北乾位或东北艮位。北京紫禁城，西北乾龙由大海沱山至八达岭至妙峰山，落脉香山。东北艮龙由雾灵山至怀柔山至盘山落脉。乾龙和艮龙千里而来，共吐明珠，造就千年皇宫。后面的景山是人工造就的山丘，明朝称作“万岁山”，作为紫禁城的靠山,。根据地理形势，按龙水之要求，必立地支坐向，故立子山午向。如此龙水与坐向之配，正合“乙丙交而趋戌”的火局风水格局要求。廖均卿家传杨师风水绝术，绝妙地运用龙水与坐向的配合，绝妙地布局坐向、催官、催财之术，绝妙地选择元运时空以及避开入囚之衰。紫禁城真是一代大师的杰作，是中华风水文化的灿烂结晶。

　　紫禁城的风水布局，是峦头与理气的绝妙配合，故为历久不衰。明代276年，清代267年两朝最终败者，是为皇家自身气数的兴衰，非为紫禁城风水不济也（万事万物皆有定数、皆有大限）。

　　二、历朝古都北京城

　　1.古都北京的风水龙脉

　　北京坐落在华北平原的北部，位于平原与山地的交会处和交通要冲。北京的西边是太行山脉、西山拱卫，北边是太行山、军都山，形成一处半圆形山湾，东北部就是著名的北龙燕山山脉构成的天然屏障。

　　北京就建筑在这太行山和燕山两条山脉交会之地，永定河与潮白河之间的永定河冲积扇平原的顶端，跨越山麓和平原、丘陵之地，在沧海之畔的永定河古渡口之上，南临大河。 太行山自北向南奔腾而来，燕山蜿蜒曲折，像两条巨龙守卫着京师。东边是潮白河、温榆河，西边是永定河、小清河，自西北向东南，绕城蜿蜒流淌。 雄浑的桑干河夹杂着大量的黄土高原的泥沙呼啸而来，与来自蒙古草原的洋河汇合，在北京地区形成浩浩荡荡的永定河。

　　北京北面、西面、东北面三面高山环绕，形成天然屏障，拱卫着这座气势非凡的文化古都。北京北扼居庸关，右耸太行山，左面是沧海，地理位置十分险要。 2. 北京在元朝以前风水并不完整 北京是一座古老的城市，历史悠久，文明源远流长。先后有燕、前燕、大燕、辽、金、元、明、清8个朝代建都在这里。 从西周到唐代，北京称为蓟。自西周燕国算起，距今已有3000多年的历史。从蓟丘到周末的燕都，从唐代的幽州城到辽代的燕京，从金中都到元大都到北平、北京，八朝古都，数百年的兴衰繁华。 西汉时，北京地区称为燕国、燕都、涿郡、幽州、广阳国、广阳郡。东汉时，又称为上谷郡。隋时称为幽州、范阳，唐人称为渔阳。辽代时，正式改称为燕京。金代称北京为圣都、中都，元代称为中都、大都。明代时，称为北平、北京，清代改称为燕京。民国时，称为京都、北平，1949年以后，称为北京。 周武王封功臣召公奭于燕地，北京成了燕都邑，时称蓟城，城址在今北京房山琉璃河乡董家村。当时营造的蓟城呈长方形，东西850米，南北600米，城墙都是用细土夯筑而成。

早期的蓟城城墙十分独特，分为三个部分：主墙、内附墙、护城坡。这是为了有效的防御和自卫。燕王在燕都蓟城营建了辉煌壮丽的宫殿，著名的有宁台、元英宫、燕昭王建碣石宫，筑黄金台，招纳天下英豪才俊。 五胡十六国时期，后赵鲜卑贵族慕容傍统兵打败了大将石季龙，占领蓟城，建立前燕，作为燕都。前燕正式建筑太庙、宫城、正阳殿。 隋唐时，北京称为幽州城，城墙高大结实，四面设门，南北7里，东西9里，周长32里。 五代时期，刘守光囚禁他的父亲，夺取幽州城，建立大燕，以幽州城为都城。辽主耶律德光升幽州为燕京，就是辽南京。燕京墙高三丈，墙厚一丈五尺，城周36里，四周设8个门。辽燕京城店铺林立，十分热闹。大内位于燕京西南，宫室楼阁鳞次栉比。著名的宫室包括永兴宫、积庆宫、兴圣宫、延庆宫、太和宫、延和宫、长春宫、永昌宫、延昌宫、长宁宫、洪武殿、昭庆殿、元和殿、临水殿。金王完颜亮改燕京为圣都，不久改称中都。金中都在辽宁省燕京城址上仿北宋汴京宫室规制大规模营建，由汉人张浩、孔彦舟主持。征用民夫一百万，历时三年，中都建成。金中都城分三重：大城、皇城、宫城。金中都宫城位于大城正中。宫城前有千步廊，正门是通天门，门楼系琉璃瓦顶，高8丈，深11间。宫城中主要宫殿有仁政殿、仁政门、大安殿。 这说明，地理是形成风水的基础，没有风水的理念，大地就是大地本身；正如青菜没有会做菜的，它就是青菜而不是加工后的熟菜。

3. 元朝：北京风水脱胎换骨，成为古都的设计思想 元世祖忽必烈灭金后，决定在北京定都，便命太保刘秉忠堪舆北京风水。北京的外局与大势适合建立都城，但具体到大内宫殿建设，还需要更缜密的风水理论做指导。刘秉忠就带了他的弟子郭守敬、赵秉温遍访北京山水，最后决定舍弃在北京西侧的金朝中都旧址，重新堪定龙脉正穴。

元世祖忽必烈在开平府即蒙古汗位。四年后，忽必烈下诏升开平府为上都。至元元年，公元1264年，元世祖忽必烈颁诏，以燕京为中都。至元八年，忽必烈建元。第二年，改中都为大都。 元大都系三重城结构：大城、皇城、宫城。元大都大城周长60里，城呈长方形，四周城墙设门11座。城墙都是用上好的细土夯筑而成，坚固结实，墙基厚度达24米，土中间夹杂永定柱和纤木。城墙上部有半圆形瓦管，用以排水。城墙外表覆以芦苇编成的草席。大城城墙四隅建有巍峨的角楼，城外还设有墩台。 元大城内前为宫殿，后为坊市，五十条街坊错落有致，星罗棋布。大旅游家马可·波罗来到大都，置身于一片繁华之中，不禁由衷感叹：“大都城实在太美了，城市布局这样巧妙，我简直是无法形容、无以描述!”这里穿插一个故事，金朝在营建中都时，为了宫殿的主山（靠山）绞尽脑汁，这时有“望气”者说，蒙古境内有座小山，王气积郁，紫光迸现，怕要出什么帝王，应该把这座山移到中都来壮大金的王气。于是就把那座小山搬到了太液池，取名“琼华岛”，成了中都的靠山。没承想，这一搬，倒把蒙古王忽必烈的王气引到了中都。元朝建立后，忽必烈闻听王气是金朝自己搬请来的，大喜，改称琼华岛为“万岁山”。 具体到元大都的建造，刘秉忠认为：“山有形势，水有源泉。山是根本，水是血脉。”应该“取地理之形势，生王脉络，方成大业。” 师徒几人通过踏勘，最后认为燕山山脉是藏风聚气的风水宝地，西山的玉泉山才是未来大都的祖山，龙脉由此生发才对。那么，龙脉的象征是什么呢？就是玉泉山的水。把水引向新建的京城和皇宫，使其王气凝结，乾坤自可安定。 如何把玉泉山的水作为龙脉引导到京城和皇宫呢？刘秉忠采用了一明一暗两种方法。明，就是开凿河道引水。于是从玉泉山开始经今太平桥南行、东转绕至今西门，过今中、南海之间，将玉泉山水引到了皇宫正门的围桥“周桥”，再向东，至通惠河（就是大运河），开凿了一条河道。由于此水引自西方，五行中西方属“金”，所以称作“金水河”。那么皇宫的青龙从何而出呢？刘秉忠将什刹海、积水潭的水引到今南、北河沿，出文明关，绕宫殿东侧，也一直引到了通州的通惠河。这样，皇宫的“青龙”就出现了。暗，则要做水文调查。刘秉忠通过山向走势和地壳结构分析，找到了玉泉山地下水向东流经的方向，以此为脉络，找到了下游的“龙泉”，并堪定太液池正穴，决定在此营建“大明殿”，并围建大内，营造宫殿。 为了证明此处龙脉的正确性，有三个例证。一是紫荆城内传心殿的大庖井，是宫内年代最久远的水井。无论天气多么干旱，井水不升不降，后世皇帝供奉“龙泉井神”即在此。元代是专供皇帝饮用的井水。这就是刘秉忠堪到的“龙泉”。二是清代乾隆皇帝曾经做过全国水质调查（即用金斗称量，并调查周边人口体质，得出结论），证明此井水仅次于玉泉山水，说明它的泉脉源于玉泉山。三是故宫博物院建造地下工程时，开挖很浅就水流不止，并发现了柏木桩，进一步揭示了“龙脉”的存在。这条“龙脉”的地下流经方向是：自西北向东南，流经故宫内的慈宁宫，至箭亭，向南，再向东，至大庖井，再向东南奔东华门，再向东流经王府井的“井”，到十王邸。慈宁宫东侧就是就是元朝大内的大明殿，说明大明殿即是“龙穴”。

　　4. 明清时期的北京城风水更加完美　 明朝燕王朱棣选定北京为都城，他既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。当时的风水师便采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气；凿掉原中轴线上的御道盘龙石，废掉周桥，建设人工景山。这样，主山（景山）--宫穴（紫禁城）--朝案山（永定门外的大台山“燕墩”）的风水格局又重新形成了。 由此可见风水的中轴线在过去是如何的重视。

　　北京风水格局的内局，更为细致。她严格按照星宿布局，成为“星辰之都”。　　中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”（紫禁城之名由此而来）。当时的建筑师把紫禁城中最大的奉天殿（后名太和殿）布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）象征天阙三垣。三大殿下设三层台阶，象征太微垣下的“三台”星。以上是“前廷”，属阳。以偶阴奇阳的数理，阳区有“前三殿”、“三朝五门”之制，阴区有“六宫六寝”格局。 　　“后寝”部分属阴，全按紫微垣布局。中央是乾清、坤宁、交泰三宫，左右是东西六宫，总计是十五宫，合于紫微恒十五星之数。而乾清门至丹阶之间，两侧盘龙六个列柱，象征天上河神星至紫微宫之间的阁道六星。午门在前，上置五城楼又称“五凤楼”，为“阳中之阴”。内庭的乾清宫为皇帝寝宫，与皇后坤宁宫相对，在寝区中的乾阳，为“阴中之阳”。太和殿与乾清宫，虽同属阳，但地理有别。太和殿以三层汉白玉高台托起，前广场内明堂壮阔。而乾清宫的前庭院，台基别致，前半为白石勾栏须弥座，后半为青砖台基，形成独特的“阴阳合德”的和合。

　　北京城凸字形平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数，内老外少，形成内主外从。按八卦易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳，少阴不变，内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属乾阳，城门设三个，取象于天。北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中布置五个门，取象于人。天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。城市形、数匹配，形同涵盖天地的八卦巨阵。 　　故宫风水中轴线上的建筑：永定门--箭楼--正阳门--端门--午门--内金水桥--太和门--太和殿--中和殿--保和殿--乾清门――乾清宫――交泰殿――坤宁宫――坤宁门――天一门――银安殿――承光门――顺贞门――神武门――景山门――万春亭――寿皇门――寿皇殿――地安门桥――鼓楼、钟楼。建筑轴线十五里，是世界之最，也体现洛书的方位常数十五之数。

　　中轴线起点永定门(1957年拆除)

连接天坛的中轴线

箭楼--正阳门--端门--午门--内金水桥--太和门--太和殿--中和殿--保和殿--乾清门――乾清宫――交泰殿――坤宁宫――坤宁门――天一门――银安殿――承光门――顺贞门――神武门――景山门

　　万春亭

　　鼓楼

　　钟楼

　　地坛

　　由于历代政府对北京（故宫），加以保护，特别是解放后，中央政府将故宫列为国家级重点文物保护单位，才使故宫成为世界上唯一保存完整的历经五个世纪的古都。明清时期的北京城是完全在中国风水理论指导下规划建设的，处处寓涵风水思想，是风水学的典型实物例证。

　　5. 乾隆皇帝巧妙布局北京风水

1）确定风水中轴线而定风水格局 。 风水中轴线乃城市风水的坐向，坐向已立则吉凶生焉。除历代帝皇的风水建筑布局外，经清乾隆皇帝巧妙布局，其风水特色跃然纸上。沿景山布"子午线"而完成中线格局之风水布局，束龙地势发脉起于西北之西山，由北而南成一孤形环抱北京城，其气势之大确为"风水学"之城市布局的杰作。

　　2） 阴阳五行来布局。乾隆皇帝把北京城四周以"五行"之物布局连线，发挥风水之效果。东方"甲乙"属木，就立朝阳门外的大木; 西方"庚辛"属金，即建一口大钟于大钟寺内; 北方"壬癸"属水，即以昆明湖名之; 南方"丙丁"属火，即以良乡塔之红土名之; 中央戊己土，即以景山为中央站。

　　3） 与天地相合而布局。北京城墙方正、街道平直宽阔，河道、桥梁、地沟等之建设布局为古都之首。其祭祀多用各种祭坛，如"日，月，天，地，先农，先蚕，社稷"及太庙，文庙等，其中"垂教天下"、“君临天下”、“与天相合”含义，均具有民族文化特色和风水上的深意。

　　紫禁城内为了配合天罡地煞之类，用卅六数作三米直径之金缸，以防祝融水灾及天火下降，又用七十二数作井泉，其各个装点之位置。

这个户型风水怎样？西边套，面向西南，阳台2.1米宽？

我就根据实例和亲身体验说说吧，南边西的方向的户型冬冷夏热，很少有对流风，造成室内闷闷的，而且像家具的气味啊迟迟散不去，很难受，况且你的户型形状不规则，在风水上来说容易出现烦躁的状况。

别墅座西南朝东北，这样的格局怎么样？懂风水的大师指点一下？

朝向都有吉有凶，这个是根据外部自然环境关系较大，如果想知道朝向的吉凶需要简单描述一下外部环境，例如：四周道路的走向（如果在市区） 周边是否有大的建筑物或构筑物（桥梁、涵洞、铁塔） 如在山区 需要知道山川沟壑地势。

如看房内格局要根据常住人男女的生肖和年份而趋吉避凶来布置。就目前看你提供的平面图格局是不错的，关键还是要看生肖。

你可以把信息私信给我也可以。

渝菜是西南第一大菜吗？为什么？

这个问题提的就是渣，渝菜本是川菜一分支。川渝一家人，口味仿佛。川菜是西南第一大菜系。云贵川藏饭馆最多的就是川菜。

重庆为什么会成为西南重要的城市？

位置，位置，位置。重要事情说三遍，先上图一目了然。重庆的发家，成长，壮大的根本原因都因为其位置。四川盆地自古以来都被成为天府之国，其丰富的物产，肥沃的土地，使得盆地内形成了一个相对独立的世界。古代交通更多依赖于水运，盆地对外交流也是这样，而四川所有的大江大河最后都汇聚于重庆，重庆即成了四川盆地对外交流的大门，盆地内几乎所有的物产都是通过水运走向全国。重庆就是一个中转战。可以说是一个因为水运而生的城市。重庆就这样一步步发展起来。后来到了抗战时期中东部沦陷，四川盆地成了国家最后的一块富饶且安全的土地，能为国家提供相应的物资保障个人员输出，而这些物资聚集起来送往前线的始发站就是重庆。可以说这个时候的重庆控制了中国的命运。所以陪都设在了重庆，退可驻守成都，进可走向全国，这个时候的四川盆地是成都领导盆地经济，重庆领导全国政治，分工明确，也奠定了重庆日后的政治地位。建国后重庆作为西南中共中央西南局和西南军政委员会驻地，也显示了其地位。随后的三线建设，四川盆地作为主战场，重庆因为自身的优势和政治地位，得到了更多的关注，这进一步提升了城市的实力，改革开放后重庆依靠自身的虹吸效应，逐渐拉开了和其他城市距离，确立了自身的经济领导地位。可以说这个时候重庆在经济和政治上超越了成都，成为名副其实的一部第一城。但是由于长期以来的行政编制，重庆只是四川省内的一个计划单列市。这是与重庆极不匹配的行政级别。这个时候重庆继续留在四川就极大的限制了自身发展。重庆分离的出四川的设想就是在这个时候萌芽的。但是重庆分离出来是作为一个直辖市还是省以及其管辖面积等问题做了讨论。最后结合三峡移民问题，有的说设立三峡省，重庆作为省会。有的说设重庆直辖市。最后国家各方面考虑设立了重庆直辖市，就是我们现在看到的样子了。

成都能成为西南第一大市吗？

这个问题就是牛皮。

不戳则纵容撒谎的恶习，戳了又遭成都人黑。

网络应净化，头条应更有权威！社会开明了，发文自由了，但应更自律。还是该戳则戳，不能让四川人的好口碑被牵连。

我讲六个事实:

【一】教科书一直讲的是:“重庆，西南最大的工商业城市“。

【二】重庆的人口。

为公允起见，不比较总人口。

第1：比较下城镇常住人口:

第2: 最公平，比较中心城区人口:

国家以核心城区常住人口为口径，定重庆为六大超大城市(京津沪汉渝穗)，成都为特大城市。

【三】比较城市建城区面积

【四】经济总产值(含1997年恢复直辖前，以及恢复直辖后)

贵阳的西南商贸城怎么样？

不请自来！

作为本土人，简单介绍一下关于贵阳西南商贸城。

西南商贸城，位于贵阳市观山湖区金阳车站，规划面积10平方公里，建筑面积有1420万平方米。这里集中了商贸，物流，市场的综合性商业群。1、2、3号广场于2016年6月开业，目前入住有1万多商户，日均人流量5万人次。人流量来看，由于金阳客车站和商贸城比邻，日均人流量巨增。再则交通的便利，现代物流的发展，推动了货物的流通。

在贵阳，前些年购物，打货都会去一个叫“市西路的地方，这里可是贵阳的黄金地段，不过这地方的买卖便宜，几元钱就可以买件衣服，而且这里集中了许多商品货物，购物是非常方便。不过在有了西南商贸城后，“市西路”的市场就全部搬迁了，没有原来的市景。可以说，现在的商贸城就是原来的“市西路”，且比市西路更规模，更层次，更方便。

宣传，每年商贸城都会做宣传，那就是过年过节都会有庙会灯市，这也是在宣传商贸城。可谓红火，庙会灯市的时候都很热闹。

结束语：西南商贸城是集贵州最大的商贸物流区，同时也是投资的好地方。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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