1.周文王与风水有什么关系
周文王被商纣王囚在牢里的时候，他并 没有怨天尤人，而是认真地研究古代人的天 地智慧，在河图洛书和伏羲先天八卦的基础 上，推演出了文王后天八卦，并对八卦卦爻及 其变化进行了详细注解，形成《周易》一书。
正如《史记》所载：“文王拘而演周易'文王后天八卦和《周易》总结了天地的运 行规律和万物的生克原则，是洞悉天地奥秘 的利器。周文王正是通过风水之术的推演，明 晓了天地循环的规律，看到商纣气数已尽，从 而在脱身之后遍寻旷世人才，兴周灭商，开创 了新的历史。
而他推演的八卦和《周易》，不 仅是中国古代人民认识世界的宝贵智慧，更 成为后世各种术数的发展源头。正是《周易》 奠定了风水发展的基础。
2.慧律法师：业与风水的关系
1）其实风水之法，某程度上可以说是贪，嗔，痴的化身.如果对风水有兴趣而又修佛的人， 应该抱什麽心态学习风水又不违佛法？
其实风水因何可以说是贪嗔痴的化身呢？孔子曰：富而可求也。不能说一旦求财就是贪念，若求之有道，得之，不失善心，不生执著，只可说是求一种世间成就，不能说是贪。虽然佛说贪嗔痴是三毒，可贫而求财，饿则求食，仍人之常情，如何可算是贪呢？见财而执之，作种种业，生种种执著心，方可谓贪。复次，风水除了可以摧财摧丁摧贵之外，尚有治病、求贫之功，则与医者之心无异，独其中有夺造化之功，故有不同，但其发心本无分别者。岂与佛理相背乎？
作为佛徒，若学风水，当抱学医之心，用之以作为济世之助缘，同时要通解实证人世祸福由因果业力而生，而教人行善戒杀绩德，结集福德资良，风水作为一种改变祸福的缘起而非根本，则当不与佛法相违。
第二个问题
2）如是因，如是果.
改变其他人风水，是会间接改变别人的果报. 如果帮人摆风水算搞乱因果呢？ 但如果明知人地风水有问题， 又会太过见死不救呢？
错之极矣！风水完全不能改变别人的因果，阳宅不能，力量大如阴宅，亦复不能。风水，极其量，只能说把恶业力的发生，推迟一点，或者把善业的发生，提早一点，如此而已，而且尚要风水师有极高功力。一般的地师，只能随业力而运转，善业起现行时，好的风水师随之而来，恶业起现行时，伪法的风水师自然而至，而且这些风水师，亦各自与其本身的善恶业起现行而以身相就这些善恶的风水地。唉！他们如何能有能力改变因果呢？如此以为的风水师，不过自以为是，不明因果业力而已！
至於风水师不得善终，其实就有如医生被病人感染。试想你到一地看风水，以术改动当地气场，而各地各有山神地界，若不小心，或於动土日子略有不善，则虽风水能於改动而成就主家之事，但自身触犯所动之太岁，五黄二黑者有之，触犯其山神地界者有之，这种情况，风水上称为犯地师，最是危险。这种情况，在阳宅为轻，最多是一些阴灵地界，在阴宅，则麻烦更大。如不识解法，或化解不及时，祸至无日矣。实在言，即近代亦有好些阴宅高手，亦是如此而终，此无他，常以身犯险故。
因此即使名师，以身犯险，所谓瓦碗不离井上破，其实是相当高风险者。而现今一般业风水者，好多都不明根本，不知就里，尤其阴宅地师，自己为人上山主更（经），如我之前所说，煞在什麽地方都没有弄清楚，身当五黄三煞而动土，以身犯煞，这些煞气，日积月累，久久不散，成为日后之患，更不要说触犯了当山的地师了。而且风水能求人，则无大碍，如犯差错，则所谓庸医错，杀一人，地师错杀一族，则自身复又造业，这种业力，与请地师的主人的业力同起现行，焉得无祸？
唉！这些事，实不应为外人道，即对初学，亦小明言，但想现今风水流行，不要说学风水者，就今日的师辈，每多一知半解，学者不明根本，不知凶险，妄自出手，不知误人还误己，故以这个缘起，略说一二，作为后来者之戒！是为愿。
至此大家当明白，风水奇门，不入师门，不便尽说，就是不想学而未境如功，而不知就里，以身犯险故。
