袁天罡，唐初天文学家、星象学家、预测家，益州成都(今四川成都)人。隋时为盐官令，入唐为火山令，中国唯一女皇帝的“乾陵”，由中国第一风水大师袁天罡点“穴”。尽人皆知，而历经风雨飘渺上千年，无人能破坏，无人能窥探其中奥妙，时也?命也?

这是一个神奇的陵墓，从远处看，它就像是一个刚刚洗浴后的的少妇披着长发，有着‘历代诸皇陵之冠’和‘睡美人’之称。这座皇陵建于公元684年，耗时23年才基本完工。但乾陵最神奇的是地方在于，尽管知道这座陵墓之下埋藏着巨额的宝藏，但是，历尽这么多年的风霜洗礼，尤其是在历代盗墓猖獗的情况下，它依旧没有被开掘，堪称是埋在地下的‘世界第九大奇迹’。乾陵也就成为了目前来说，保存的最完整，文物储藏最丰富，还没有被盗的帝王陵墓。

第一次黄巢动用40万大军打算盗掘乾陵，但挖出一条40余米深的大沟，也没找到墓道口，只好悻然作罢，至今在梁山主峰西侧仍有一条深沟被称为“黄巢沟”。第二次五代时，后梁崇州节度使温韬组织军队发掘所有唐朝皇陵，“唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取之所藏金宝。……惟乾陵风雨不可发。”乾陵因建筑牢固而得以幸免。第三次民国初年，军阀混战，盗掘古墓成风。国民党将领孙连仲以保护乾陵为幌子，率部下驻扎乾陵，用真枪真炮演习的办法掩护一个师的兵力盗掘乾陵。士兵们用炸药炸了许多处地方，却没能找到墓道口。第四1958年，当地几个农民放炮炸石，无意间炸出墓道口。1960年2月，陕西省成立了“乾陵发掘委员会”，经初步发掘确认被炸处是地宫墓道，并于4月3日开始发掘乾陵地宫墓道。5月12日，墓道砌石全部披露。挖掘情况与《旧唐书·严善思传》“乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中”的记载相同。

那乾陵的地下宫殿到底长什么样呢?据专家推测，它是仿照唐长安城修建的，极尽壮丽辉煌，就拿陪葬品来说吧，经过多年的探测考察，有一位文物工作者就这样推算过，大概有500吨重，还有最让世人感兴趣的就是那件顶级国宝——《兰亭序》。如此丰厚的陪葬品宝藏怎么可能不引起广大职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀、甚至是农民起义军的兴趣，都拿着‘锄头’来挖上几下，可以这么说，从武则天躺进乾陵的那一刻，梁山就没有停过，但是无论怎样都‘啃不下’这根硬骨头。

风水最早是谁发现的，有什么依据吗？

风水的起源是依“易经”为基础，在先秦时期已有它的端倪。风水的运用可追溯到晋代郭璞（276一一324，）所著述的巜葬书》。在后期许多风水师达人又进行了分类和著书立派。

什么是乾陵？

乾陵是唐高宗李治和中国历史上唯一的女皇帝武则天夫妇的合葬墓，也是世界上唯一的夫妻俩都是皇帝的合葬墓，亦是中国境内保存完整的帝王陵墓之一。

乾陵在咸阳乾县梁山上，唐初国力强盛往往凿山为陵，所耗费人力物力十分巨大，一定程度上也保证了陵墓的质量和坚固程度。在历史上有过几次著名的大规模挖掘帝陵行动，独有乾陵因为其坚固耐久而免遭浩劫。

乾陵最出名的东西恐怕就是武则天墓前树立的无字碑了，此碑颇有深意:是非功过后入评说。唐人骄傲自信包容博大的胸襟可见一斑。

解放后一帮无耻文人曾忽悠国家展开了一场轰轰烈烈的挖坟行动，很不幸，明万历的坟被刨了，里头的好多文物因为当时的技术条件不过关而遭到了不可挽回的损失。要对乾陵动手的时候被国家叫停，清理出的墓道也被回土填埋，乾陵又逃过一劫。

国家还是有明白人的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

乾陵里到底有什么？

如果问世界上哪个皇帝的陵墓最难挖，那么毫无疑问是武则天与唐高宗李治合葬的乾陵。

她的陵墓被冷兵器时代的刀剑劈过，被热兵器时代的大炮轰过。1300多年的时间里，有名有姓的盗墓者就有17人之多，而小毛贼多如牛毛，正史里不记载，野史里也懒得写。

然而时至今日，汉武帝的茂陵被搬空了，唐太宗的昭陵被扫荡了，康熙大帝连骨头都凑不齐了，偏偏武则天的乾陵可以独善其身。可以说武则天是生前征服了天下，死后征服了历史。

众所周知，唐朝发展到唐高宗和武则天时期，基本上是最繁荣的时期。据资料记载，唐高宗下葬时随葬了全国财政收入的三分之一，武则天下葬时又随葬了全国财政的三分之一。

那么，这些陪葬品的价值又有多少呢?

要知道里面任何一件器物都是皇家御用的古董，可不是简单的用材质来衡量的。除了金银珠宝，少不了的是更早时期的文玩字画，其中最受瞩目的就是王羲之的《兰亭序》。因此，就唐高宗和武则天时期的财政收入，乾陵内的宝物达500吨以上。

文物专家郭沫若先生曾说过:“毫无疑问，肯定有不少字画书籍保存在墓室里!打开乾陵，说不定武则天的《垂拱集》百卷和《金轮集》十卷可重见天日!也说不定武后的画像、上官婉儿等人的手迹都能见到!石破天惊，一定是一件石破天惊的大事!”

但周恩来总理提笔在这份可能“石破天惊”的计划书上写道：“我们不能把好事做完，此可以留作后人来完成。”

武则天陵墓，1300年不被盗贼挖掘，这是一个奇迹，这也可能是运用伏羲氏祖先留下的易经玄学，或者其他关于堪舆的奥秘。我们今人不能破解的东西，因此更期待陵寝开启的时日，但是我们不希望因为我们现在的愚昧和无能，把国宝风化以至于无法保存。

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乾陵是以下哪位帝王的陵墓？

谢谢！你的提问有问题！乾陵以下是大臣和当朝家族的陵墓，包括上官宛儿。就是有帝王陵墓也会忽略。乾陵的东南方是李世民的墓地，虽然在下面但我们都不愿去讲是在下面，为什么这样说你去读一下唐史吧，武则天再伟大也比不上李世民的雄才伟略，下图是唐太宗李世民的昭陵，在乾陵的东南方，应该是下面吧，你去怎么讲，所以古代称乱唐就是这个意思。

乾陵前的六十一宾王像是怎么回事？

相传六十一宾王像晚上复活，糟蹋周围农田里的庄家，一说是村民直接将宾王头割下来，一说是村民将宾王像的消息传播给中亚和北亚那些部落国家的首领，说你们的祖先还在为大唐守灵，结果那些人派人来取走人脸。但是根据科学解释，这些人像没有头是因为地震造成的，关中地区在两大地震带之间时常发生地震，尤以明嘉靖三十五年的为甚，死伤80余万，地震导致宾王像底座松动倒塌，宾王像的脖颈又是整个像最脆弱的地方，就导致头身分离的情况，沧海桑田，这些掉落头要么深埋地底，要么被人捡走，所以就导致了现在的无头宾王像。

乾陵的石马为什么是带翅膀的？

刚好小君我前几天实地去了乾陵，当然啦，也看到了这两只萌萌哒带翅膀的天马。

那么，为什么乾陵的石马要带翅膀呢？或者说这只“天马”到底有什么来历呢？

首先请大家仔细看看这只天马：

它的学名，有人说叫“翼马”，反正就是带着翅膀的马！大家可以好好观察它：

其高3.17米，身长2.8米，昂首挺胸，浑圆雄壮，前肢两侧的翅膀雕刻成一层层的彩云状，同时其翅膀下的肌肉凸出，看起来就好像是要腾空飞起一般。

不过有专家指出，这只马是一个合体的动物，其头上本来有角，算是独角兽和天马的合体。

这天马位于乾陵的神道（司马道）起点处，左右各一只，样子几乎一致。

那么，为什么武则天要在自己的陵寝前放置天马呢？

首先说说“天马”的来历，在《山海经·北次三经》里记载：“马成之山……有兽焉，其状如犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”

天马可以说是古人的一种想象，在汉代时，天马还专指大宛汗血马，这种马中国本土产不了，都得依靠进口，极其珍贵，汉朝皇帝们几乎都爱马。

而武则天之所以要在乾陵这里放置天马，可能有以下几个原因：

第一，这马是由秦汉以来一种镇墓兽“辟邪”演变而来的；据史料记载，唐以前各个朝代的帝王陵寝都有放置镇墓兽的习惯，其中有一个镇墓兽叫“辟邪”。传说它是一种有翼的狮虎，说白了就是长着翅膀的狮子老虎。（大致形象如下）

因此，可以说帝王们往动物身上安翅膀用来当镇墓兽，早已有之，那么唐代皇陵把狮虎变成马也是说得过去的。

第二，其实不仅仅乾陵这里有天马，像后来的唐玄宗李隆基的泰陵前也有，这说明在唐人眼中，天马（翼马）是一种王权的象征。

第三，其实在这两匹马的基座上还有一些图画，如《行龙图》、《双獬豸图》等，龙、獬豸，狮子再和天马的造型一结合，深刻突出了这马的威武不屈，神勇无敌，同时也说明了只有帝王才能顺应天时，驾驭它的庄严感。

第四，说明武则天和老公高宗皇帝都是圣德之君；古语有云： “六尺以上为骐 ,七尺以上 为骥 ,八尺以上为龙 。” 而这乾陵里的翼马身长一丈以上，是为龙马，大家想想谁能够骑龙马啊，在古人心中，只有圣贤之君才能够驾驭得了这种神兽。

第五，天马和整个陵园的设计实际上凸显了一种“帝王之气”，符合风水学上的造陵之需。

不管怎么说，乾陵里的翼马是一种象征，也是一种等级，它要给全天下人知道：“只有我，皇帝，才配享有这种马！”可这又有什么用呢，人死了，只剩一把灰而已。

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