1.有先天的阴阳眼好吗
不知你有没遇过这样经验？当你晚上载友人回家，经过一个无人、无车的公路时，友人突然喊“停！有人过马路……”，而这时，你又看不到有半个人影，你会不会第1时间马上想到是那种“东西”，顿时感到毛骨悚然！没错，在我们身边，经常听到某某人有1对“阴阳眼”，可以看到一般人所看不到的东西，让人对拥有阴阳眼的人产生1种诡异和神秘感。阴阳眼在民俗信仰中，视为是1种能通灵的特异功能，意即能看见鬼魂等其他人所看不见的超自然现象。
阴阳眼的生成，有的说是因灵界秘法修持而得、有的则说是宗教修持所得，也有的人是神灵附体而成，更有的人是在莫名其妙，糊里糊涂情况下得到“阴阳眼”。一些人在得到这种能力后会非常高兴，因为能看见别人无法看见的灵气、灵体或预知一些未来将会发生的事，又或能观看疑难杂症，比一般人要多了1种特殊能力。
但是，也有的人因为具有这种能力而感到苦恼，因为有阴阳眼的人并不能随心所欲的当想要看到时就能看到，不想看时就看不到那种东西。生活作息被扰乱很多时候有关东西会突然出现面前，如果样貌狰狞可怖，真是吓死人，而且它出现的时间和场合也不一定，使阴阳眼者生活作息被扰乱。除非刻意修持而得的阴阳眼，又有明师指点，否则大多数得到阴阳眼的人，由於无法随心所欲或根本不会运用；又经常在毫无心理准备情形下，饱受惊吓，因此有不少人因得到这种能力，使得原本平静的生活乱了步调，甚至被人认为神精不正常。
瑞士自然博物学家发现属“邦纳症候群”眼疾有些人认为，阴阳眼的现象来自精神分裂症或其他精神疾患造成的幻觉和妄想，由於十分逼真，使得看到的人能十分具体地描述，取信于人。比较有科学根据的说法是，有阴阳眼的人可在清醒情况下，很清楚看见鬼怪异物，而其他人却什么也看不见。
听故事的人，一般都是半信半疑，也有的人相信这种现象，证明了鬼魂的存在。
事实上是，有阴阳眼的人是患了1种叫“邦纳症候群”（Charles Bonnet Syndrome）的眼疾。此病症是在心智正常的人身上发生的1种鲜明，但却复杂的幻觉，由于是瑞士自然博物学家Charles Bonnet发现，因而得此名。因为种种原因，患此病的人在失去视网膜部份的视物功能后，脑便会在看不到东西的视域补上一个清，但不存在影像，可以是物件、动物或鬼怪，近似脑部在眼的盲点补上形像一样，此病多在老年人身上患上，但儿童或成人也有机会患上。
另1种说法是，一般人很少看见鬼魂，那是因为我们的频率比较不容易接收得到，而全开放频率的阴阳眼，就可经常看见。由于阴阳眼这种能力从未通过科学验证，使它在民俗信仰中，仍有不少人相信阴阳眼的存在。
有些人是天生具有阴阳眼，但是也有的人是后天开眼，有几种不同说法，最常见的是拜师求道、修习神通、在修持后所得。有的人是在练气功时，不知怎麽就有了阴阳眼；有的是在受重伤或重病之后变成“阴阳眼”，还有的是从小就有这种能力，更有的人自己也莫名其妙，糊里糊涂的就变成了“阴阳眼”。有听人说，见到鬼多数都不会去理会它，因为有阴阳眼的人，见得鬼多也就不会再害怕，而且如果你没有伤害它们，它们也不会伤害你。
不过，有阴阳眼的人都会很烦恼，因为经常会看到不该看到的东西，而即使不去理会，可是却在面前飘下飘下，心里也很不是味道。有的人说，在看到鬼时，只要咬破中指，用沾血的手指指著那个鬼，鬼就会害怕离去，因为鬼是怕见到流著血的手指。所以，这种方式许多有阴阳眼的人都会使用，不过如果还未开阴阳眼，就千万不要去开，否则只有自寻麻烦。
阴阳眼是民间一种古老传说，广东老一辈人相信，长有阴阳眼的人不但可以看到现实世界，还可以看到阴间。虽然阴阳眼给人感觉是毫无科学根据，只有在科幻小说、电影、鬼故事等才有。其实，早在佛教，都有一些关于阴阳眼的记载，例如五眼六通的五眼中，“俗眼”是指—般众生之眼；“天眼”是指出可见天上界，看到其他法界，但须禅定至某种程度才有；“慧眼”指无上智慧之眼，可看破世俗的假相；“法眼”是可以观察到世上种种佛法，觉悟一切；“佛眼”则是以上全部具足，这些皆是有迹可寻的。
而人类能具有5种“眼”，一般肉眼能看有形物质，又称“第一眼”；阴阳眼称为“第二眼”；天眼为“第三眼”；法眼为“第四眼”；“佛眼”为第五眼。除了双眼失明者外，人人都有肉眼，而法眼和佛眼是需要特殊的秘法修持才会有。而自古以来，只有观世音菩萨、释迦牟尼佛和耶稣等，少数人具有第四眼和第五眼。
2.中国有哪些著名风水师
北京著名风水师： 陈益峰风水术数学传人 著名建筑风水专家 于希贤 北京大学地理学院教授 著名易学风水专家 张元福 北京易经协会会员 著名易学风水专家 姜 南 北京易微国际风水研究院院长 著名易学风水专家 赵雪寒 北京九名轩文化创始人 著名易学风水专家 尚德刚 皇家王室派至尊风水掌门人 著名易学风水专家 周连海北京福名堂风水起名馆馆主 著名易学风水专家 王浩骅北京中国风水策划院执行院长 著名易学专家 王舟汇沣国学馆馆主著名易学风水专家 天权北京六福堂地文化公司经理 著名易学风水专家 景东升 北京 易学风水专家 聂 立 北京大学客座教授 易学风水专家 郭 北京 易学、姓名学专家 高 燕 北京 易学风水传播者 邵 戬 北京 易学风水专家 台湾著名风水师： 林武章 台湾大汉易学院院长 著名易学风水专家 钟义明中国台湾人 著名易学风水专家 篮振清 中国台湾人 著名易学风水专家 王明瑜 中国台湾人 著名易学风水专家 陈冠宇 中华民国河洛理数学会学术顾问 著名易学专家 陈仪霖 中国台湾人 著名易学风水专家 河北著名风水师： 张志春 河北省周易研究会会长 著名易学风水专家 刘东亮 石家庄春江书院院长 著名易学风水专家 张卫国 河北邢台人 著名易学风水专家 王建兵 河北省邯郸人 易学风水名人 魏九成 河北人 易学风水名人 江苏著名风水师： 张树淮 江苏淮安 金锁玉关风水大师 周庆水 江苏沛县人 中国姓名学、风水学专家 释本明 江苏无锡人 易学风水名人 孙毅 江苏省盐城市人易学风水名人 王成 江苏省射阳县人易学风水名人 陈海如 江苏淮安 金锁玉关风水大师 成汝善 江苏淮安 金锁玉关风水大师 雍金帮 江苏淮安 金锁玉关风水大师 雍孟生 江苏淮安 金锁玉关风水大师 广东著名风水师： 宋韶光广东深圳 著名堪舆易学专家 何庆纳广东省汕尾 著名玄学风水专家 彭永强广东佛山 中洲派玄空风水名家 许国桢广东潮阳（中华周易研究会常务理事） 风水学家 杜 新广东罗定 知名建筑风水专家 裴 翁广东广州 著名易学风水专家 翁振明广东汕尾 著名易学风水专家 陈帅佛 维多利亚大学客座教授 著名易学风水专家 吴志文广东佛山 易学教授、著名易学风水专家 邓山河广东开平 南蛮大川日月堪舆世家 胡京国广东深圳 著名易学风水专家 李鸿华广东深圳 深圳明山园命相馆馆长 钟浩天广东兴宁 广东省情调研市副主任 练力华广东 著名易学风水专家 李锦泉广东广州 凭气追穴创始 彭鸿峰广东罗定 著名建筑风水专家 温石华 广东四会 务实的易经研究实践者 曾 伟 广东广州 著名易学风水专家 邱小云 广东普宁 地理、天星日理、历法专家 李驰 广东吴川 著名易学家，风水学家 严辉 广东深圳 著名堪舆易学专家 裴鹏翔 广东著名 易学风水专家 裴伟成 广东高州 著名易学风水专家 吴育贤 广东潮阳 著名易经风水师 邓其生 广东 古建筑专家、教授 李珍发 广东韶关 建筑、风水、择日专家 罗耀泉 广东兴宁 著名易学名 宋永质 广东梅县 易学风水名 温洪喜 广东茂名 易学风水名 吴建文 广东省化州市 易学风水名 杨祖尧 广东五华 易学风水名 赵灵智 广东新丰 著名易学建筑风水专家 汉 兴 广东省化州市 易学风水名 朱恒瑞 广东省化州市 易学风水名 庄国一 广东湛江 易学风水名 曾 杰 广东化州易学会长易学风水名 张大强 广东广宁县潭布镇易学风水名 湖北著名风水师： 邵伟华中国湖北人 著名易学风水专家 熊炳辉湖北随州人 易学风水名人 涂玄林湖北武汉人 易学风水名人 程湖北武汉人 易学风水名人 广西著名风水师： 钟福城 广西梧州人 易学风水名人 潘汝广西柳州人 太易玄空学十三代传人 陈财源 广西桂平人 地理风水师、命理预测师 李德雄 广西容县人 植物风水、木子兵法创始人 张庆红 广西柳州人 世界名人、易学家 卢恩光 广西容县人 易学风水名人 陆怀新 广西桂平市人 易学风水名人 潘珑予 广西梧州市苍梧人易学风水名人 覃智华 广西柳州人 易学风水名人 陶建中 广西岑溪人 易学风水名人 吴善广 广西梧州市人 易学风水名人 曾世荣 广西玉林市人 易学风水名人 覃留发 广西宾阳人 太易玄空地理学名师 上海著名风水师： 陶建国 上海著名风水师 刘丰年 上海著名风水师 蔡锦渊 上海著名风水师 赵 易 上海起名风水策划有限公司创始人 风水起名专家 四川重庆著名风水师： 张维祥四川绵阳人 著名易学专家 王 华四川重庆人 峨眉风水大师、易学教授 霍斐然 四川巴县人 著名易学专家 明赐东 四川自贡人 创《太极图学》、《明氏太极图》 王华全 重庆人 当代美名学家 卢斗荣 重庆市人 易学风水名人 秦礼才 重庆奉节县人 易学风水名人 秦祥礼 重庆奉节县人 易学风水名人 邱伯凇 重庆市人 易学风水名人 唐国华 中国重庆人 易学风水名人 叶贵本 重庆人 中国传统文化的卓越传播者 张荣伟 重庆市人 易学风水名人 莫 亚 莫亚风水研究院 易学风水名人 山西著名风水师： 吕文艺 山西人 过路阴阳（金锁玉关）大师 任高旺 山西运城人 风水四柱、易之大成 成鹏 山西临县人 山西著名易学预测家 王步民 山西省临县人易学风水名人 宋根启 山西长治人 易学风水名人 苏怀恭 山西省阳泉市 易学风水名人 山东著名风水师： 田同文 山东省淄博市人 易学风水名人 孙少芳 山东省临沂市人 易学风水名人 柏开渠 江西南昌人 柏氏三命风水创始人 滕 云 山东文登人 中华。
3.怎么查先天风水
先天风水是指一个人从其母亲受孕的刹那间开始至其出生前的那段时期（即孕期）之间其母亲所常住的宅居地理风水环境。
先天风水包括三个方面的内容，根据邱平策「平派命理风水」经典理论—三元环境论可知，先天风水的三个方面即包括天元环境、地元环境、人元环境，也称天干风水、地支风水、藏干风水。
1、天元环境
天元环境又称“外环境”，即八字局中之四天干，天干在八字风水术中反映天干风水；
2、地元环境
地元环境又称“地势环境”，即八字局中之四地支，地支在八字风水术中反映地支风水；
3、人元环境
人元环境又称“内环境”，即八字命局中之地支藏干，藏干在八字风水术中反映人元风水；
在八字风水术中，人元风水代表宅居建筑内部空间环境及室内家俬摆设和布局情况。
4.风水师是不是没有后代
风水师不一定是没有后代的，这也是一种宿命论。凡事与天机相关联的，如果没有尽心、不以为己事、用以得己利、泄露天机等等，都是有报应回煞的，用来约束行为和心态的。
举凡江湖术士的风水师、命相师文化水平大都不高，没有取得天命，任意妄为者，就会有无后的报应。尤其是那些为了取得天命而任意允诺的人士，就会得到天残，或有瞎盲或残足者。这些尤以命相师也就是俗称的算命师，不要以为摆个摊随便说说，即可取得钱财没什么，然而天行自有其道，不可妄为。而算命的会有这些天命已为戒，我们也要奉尊才好，也就是不要事事求助于算命，自己的命运掌握在手里，劫数实乃个人规划的不够仔细而得到的，自己化解。事事求助于算命，那么你的命运掌握在他人手里，也就等于没有命了。请予以三思
供你参考
5.赵师傅风水命理：先天风水为什么称谓先天风水
《易经·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。
皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。
唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。
除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。 由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。
李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。 乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。
据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。
南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。
梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。
内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。
陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。 北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。
陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。 北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。
陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。 宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。
历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。
宋代姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。 明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。
燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。
朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。据说，最初选在口外的屠家营，但因姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。
另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。
京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的。
