1.公司工厂风水的四个禁忌是什么
一、忌散 平时有到过一些公司工厂，地方很大，设备也完备，可是，看完一遍，一个字形容，就是散。
散说的就是一间公司或工厂布局的不严谨，或部门与部门之间离的远。比如厂房，忌办公楼与员工楼之间相距太远。
这容易造成员工流失。或管理问题多多。
为什么这样说？因为一间公司一间工厂同样需要一个太极，一个立足点，除了太极，也必须有相应合适的半径去规定这个圆，这个圆内才紧，然后这间公司或工厂的人才会齐心，才有家的感觉。 如果犯了散这个毛病，那么这间公司或工厂的人积极性肯定不高，并且，员工流失率一定严重，领导层或管理层的人也容易没有精神，并且，容易迷上赌博等坏习惯。
二、忌乱 乱的表现自然是一间公司或一间工厂，东一块，西一块。或南一块，北一块。
没有序列。 各个方位用途不明确。
或是主次不分。或比如领导办公室布局混乱，不该摆沙发的地方摆了沙发，挡了旺气。
该摆植物的地方却空着，也为之乱。或比如工厂里面，几个大门出入，没有主次，或围墙不规则，有缺口，也是乱的表现。
再有，比如公司或工厂里面的通道不明确，左转右转，这些也容易造成风水上的收气不清，是大忌。 再比如总经理室在这边，副总办公室却在另一个角落，财务又在另一个角落，这些都是乱的表现，其实也是散的表现。
都为之不宜。犯了乱字，容易破财，或公司工厂容易惹上官司，纠纷。
也容易发生被骗的情况。 三、忌失运 失运这个其实是风水学上的专业名词。
什么叫失运呢？就是某个朝向旺的时候已经过去了，但你的坐向还是那个坐向。有句俗话说的，三十年河东，三十年河西，说的就是风水轮流转。
正是因为轮流转，所以有风水得运或失运的说法。公司工厂和人一样，最怕失运，一旦失运，就做什么都不顺。
比如如今来说，坐东的公司或工厂就比较多问题，需要小心谨慎布局，才可以绝处逢生。 四、忌空 办公司开工厂的目的，自然就是盈利赚钱，然后才说别的方面。
盈利赚钱是首要目标，所以为什么很多公司工厂供奉的都是财神，为的就是希望财源滚滚。财神的安放固然重要，但如果一间公司工厂的风水布局犯了这个空字，那财神按的再好，怕也是白忙。
何为空？我们不直接说何为空？说空的相反词，何为实？便也能知道这个空是怎样的。实就是你的公司布局或工厂布局要做到因地制宜，哪里应该做什么用途，比如哪里属行政区域，哪里是员工区域，哪里是饭堂，哪里是财务室等等，而不能是整个公司或一间厂，只有一幢办公楼，或是只有一个办工区间，这样为之空，这在风水上来说，容易造成收气不清，或是说收的气太杂，不专，就难收到旺气。
旺气收不到，公司或工厂自然风水不佳。又比如一间公司或工厂，要用的地方都集中在某一边，或前方或后方，都为之空。
是很不利的做法。正确的做法应该如古代建筑一样，分正偏的做法，这样，各个方位都能物尽其用，便不会出现空的情况，也才为之吉利的做法。
否则，容易做不长久，后劲乏力。 。
2.公司起名,怎么给公司起个好名字
如果不知道如何取名，可以用一下网上的公司起名系统，例如：企二哥公司起名系统，起名不仅快，而且十分简单，并且带有核名功能，不仅可以取好听的公司名字，而且能预知工商核名的通过率。一般情况下，好听的公司名字有以下特征：
1、名称长度控制在2~4个字左右。由于不能使用单个字，因此两个字可以说是最短的名称了。
2、名称词组简单好记：很多知名公司的名称不仅简单，而且很多源于生活，这样也会好记，很多公司名称里含有动物、植物的名称，这样更拉近公司与消费者之间的距离。
3、郎朗上口：郎朗上口的词组，会让消费者更易记住和脱口而出。
4、不含有生僻字：生僻字会造成消费者阅读困难，在信息爆炸的今天，消费者没太多精力特地的去记一些公司名称，除非是对这家公司的产品有长期的依赖。
注意事项：
公司起名的注意事项要以能通过工商核名为基准，只有能通过工商核名的名称，才能被使用注册为公司。
1、公司名称不能和同地区同行业的公司重名
2、公司名称不能混淆知名公司名称或侵犯知名公司的商标
3、公司名称不能使用名人的姓名字号
4、公司名称不能使用行业通用词汇
5、公司名称组成形式由简体中文组成
3.“风水有哪些别称
“风水”又叫“青囊”。
源于风水学的一本影响深远的秘传 著作《青囊经》，据说当初风水学祖师爷郭璞就是从这本书中 领悟到风水学的精髓，成为一代大师的。 “形法”是风水的另一个别称，意为“相地相形”，也就是 看风水。
其实它还有更广的外延，也包括相人、相畜。 “堪舆”也是风水的别名。
因为“堪”指天道，“舆”指 地道，合起来就是天地运行的原理，道出了风水的内涵。 “青乌”作为风水的别称源于一个人。
据说古代有位专 门相墓的风水名家叫青乌子，因为每次都看得很准，声名远 播，后人便用他的名字指代风水。 “青鸟”原是官名，古人称记录时间的天文历法官员为“青 鸟氏”，后来用来指代风水。
用“地理”指代风水，应该不难理解。地理在古代除了地 貌的意思外还另有所指。
古人认为地貌的变化是有章法和依据 可循的，对它的预测和总结就是地理。古代的地理家实际就是 风水师。
4.风水学知识：风水有哪些特殊名词
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，著重在地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。风水： 寻龙点穴者，谓能藏风纳气之穴场最为可贵。
但认为风性飘摇，气若乘风，则气即随而游散；水性收敛，气若遇水，则能凝结聚止。因此为人点葬者，须细察风和 水，故讲究堪天舆地，寻龙点穴者，又称之为“风水师”。
《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”又一说，风阳阳，水属阴，堪舆学特重阴阳呼吸之气，贵在因此 藏风聚气，故特称“风水”。
地理：堪舆或称风水或地理。《易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理。”
但所谓地理并不同于外方之地理学。西方学者查德利（Chatley）曾为中国所谓地理下过定义说：“此系使生者与 死者之所处与宇宙息中的地气，取得和合之艺术也。
”然以“地理”代称“堪舆”实有以偏概全之流弊，而忽略天星与堪舆之密切关系。入首： 到头之意。
千里来龙，在快结穴时，先束气过峡，忽然耸起山体，准备结穴，此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙，先看到头融结的形势，即论龙之入 首情形。
入首形势有两种分类法，一分为三格，即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”；一分为六格，即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、“潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。天池水： 又名“卫龙池”，多为祖宗山或高冈上之池水，分五格：两池夹龙最贵；单池护者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，称为“卫龙井”又次之；非池非湖，仅为蒙 泉小流，称为“卫龙泉”，此四者属吉格。
如龙池崩圯，则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老：“天池水少人知，周回深阔最为奇，能盛天水荫龙脉，盈竭犹 能验盛衷；平天池大且深，真龙脉旺早凝成，四时融注极荣贵，一旦干枯即败倾。”
十凶地：或有风水家将十种不利阴、阳宅的风水选择，归类为：天败：犯之子孙流离。 天杀：犯之子孙愁困。
天穷：犯之子孙孤独。天冲：犯之子孙游手。
天倾：犯之败帛星散。天湿：犯之疾病缠绵。
天狱：犯之子孙愚顽。 天狗：犯之子孙恶逆。
天魔：犯之子孙贫贱。天枯：犯之子孙夭绝。
十贱砂：穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人，社会地位低落，不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象，然“十贱砂”不但批砂而已，水之形状及流向和结穴来龙，亦在论列之中。
清·王道亨曰：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头摇尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。 ”葬有六凶：阴宅风水家认为有六种，或不得天时，或地利、或人和的造坟埋葬情形，将主大凶。
据《葬书》言：阴阳差错为一凶；岁时乖戾为二凶；力小图大为三凶；凭富恃势为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。 即：有悖龙运之气为一凶；失天时，选择错误为二凶；德小而贪，不符应有福份的龙穴大地为三凶；凭己身富贵，强占他人福分为四凶；顶踏他人墓冢为五凶；坟地为蛇窟水乡，或葬时山崩地裂，天不容葬为六凶。
反背水： 又名反跳水。凡流水来到穴前必须绕抱左右而去方为有情，若才刚到穴前，突然一个急转弯离去，即称为“反跳水”。
但流水如反跳出水后，再回环流来，就不视为 “反跳水”。《水龙语类》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂气，无情之水也”。
《雪心赋》：“水缠过穴而反跳，一文不值。”五不祥：阴宅风水家认为如有人家祖坟或家庭状况，发生“五不祥”的情形，则须速找人来改变阴宅风水。
《入地眼全书》中有五不祥宜速改之：一、冢无故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫乱风声、六畜死绝；四、男女忤逆、颠狂劫盗；五、刑伤人口，妇人不孕，家财耗散，官事不休，人命盗贼，宜速迁之。 太极晕： 风水家以为真龙穴，在该穴之地表上，必有五圈浓浅色系各不同的颜色，且如太阳周包裹，层各一色，浓淡浅深，璀璨夺目，有如日之周围，发生重轮之势，一圈之 外，复套一圈，故曰：“晕”；“太极”指穴理而言。
盖两仪、四象、八卦，至此方显，如水到穷时太极明，故穴晕而以太极冠之也。 夫妇合十： 三元派理论，先依元运所主九星数字入中宫，顺布《洛书》九宫，求出元运盘；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，视其所属阴阳，并从元运盘中各取出其所主九星数字 入中宫，逆或顺布，分别排出山盘与向盘。
比较三盘，如其同一宫数字，或山盘与元运盘相加可得十，或向盘与元运盘相加可得十，称之为“夫妇合十”。 《沈 氏玄空学·论“夫妇合十”》言道：“合十”者，圣人得天地之中，同声相对，同气相求，云从龙，风从虎，有生有形，各从其类之义也。
经云：“共路两神为夫 妇”，“夫妇”即“合十”之谓。世俗但知一白坎与九紫离对；二黑坤与八白艮对；三碧震与七赤兑对；四绿巽与六白乾对，颠之倒之，均得合十，而不知坎宫藏 一、二、三，离宫藏七、八、九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九。
5.堪舆学风水学入门图解重点名词有哪些呢
堪舆学（风水学）入门知识 明堂 又名「内阳」。
堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。
廖？《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。
明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼；明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。
」徐善继《人子须知；水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。
」 峦头 是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。 峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。
清朝丁芮朴《风水？惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。
唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目；葬书提要》引明朝王？《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于？郭璞，。
后世之为其术者分为二宗。
曰江西之法，？于人杨筠松，曾文？及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。
其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。
」 理气 是「闽派」所重之学理。与峦体之法？为堪舆术两大流派。
开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，？取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。
理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。 ？明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。
但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。 藏风 堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。
郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」 聚水 指穴山前水聚成沼。
堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。
」缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：「《经》云『朱雀。
泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」 龙 风水学中「龙」者，山？也。
因山？逶迤起伏如龙形，故称。廖？《泄天机寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高低势。
势来起伏是行？，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。
成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬？勒，则不融结者也。」 砂 又名「砂头」。
堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。
徐善继《人子须知；砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。
前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。
」廖？《泄天机；消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。 昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。
杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」 砂随位置、形状而有各种称呼；宋。
张子微着的《玉髓真经》、明。徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。
在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。 穴 即「龙穴」。
堪舆家所认为的土中气？聚结处。或成洼状，或成突状。
谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼；察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。
」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」 除了以上堪舆原则之外，像观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐南朝北原则、适中居中原则以及顺乘生气原则等十八项都是堪舆学中非常重要的原则。
在进行各种用途的地址的选择过程中，是必须要要遵循的。
6.风水学中的名词都出自哪里
风水学中分为许多派，这些名词主要来自玄空派的理论。
最典型的出处，莫属著名的位理学名著唐杨益的《天玉经-内传上》，它是这样说的： 阴阳二字看零正，坐向须知病， 若遇正神正位装，拨水入零堂。 零堂正向须知好，认取来山脑， 水上排龙点位装，积粟万余仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶； 零神不问长和短，吉凶不同断。 双山双向水零神，富贵永无贫； 若遇正神须败绝，五行当分别。
前辈蒋大鸿先生也这样说过： 青囊，天玉（就是风水--郑博士注）盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神。故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。
若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取。
7.什么是风水堪舆呢
堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。
唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已密不可分。
8.公司如何摆放麒麟
麒麟摆件如何摆放：
麒麟是天上的神物，不是地上的，常伴神灵出现，是神的座骑，属火系属天仙。一般不会飞，不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小，平时较慈祥，发怒时异常凶猛。主聪慧，祥瑞。成年的麒麟法术全面，同龙一样，能飞能入水，并生有双翼但并不靠双翼而靠驾云飞翔。
麒
麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”），鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这
种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”
思想。
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为”仁兽”。
西凉武昭王《麒麟颂》曰：”一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：”含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行
罗网。”《说苑》亦有：”含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。
体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种”仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和
儒家风范。
古代的吉祥图案里，除了龙凤呈祥以外，还有麟凤呈祥。《吴越春秋》里说：“禹养万民，凤凰栖于树，麒麟步于庭。”可见当时的太平。有成语叫威凤祥麟，指的就是凤的威仪和麒麟的吉祥。古人认为，凤凰和麒麟都是瑞兽，麟凤同出也象征天下太平。凤毛麟角则是指非常罕见。
相传麒麟是最喜欢帮助好人，对有孝道积善的人特别照顾，故有“仁兽”之称。当麒麟见到坏人的时候，便会追着这人来咬，所以一些奸角或是从事与黄、赌、毒有关的行业，不论其住宅或是公司，都不可以摆放麒麟的。
在
风水学中，麒麟还有旺后代的作用，因此民间自古便有“麒麟送子”之说。麒麟可以摆在财位上，一般是头对着大门方向就可以了
麒麟具有镇宅驱邪，招财进宝，多子多孙，大利文运等吉祥之功。在使用时头应朝向外面或朝向外部形煞。办公室、客厅，门口摆放，招财。化三煞，消灾解难，催
财生官，宜摆放在流年三煞方位或向着大门方向上。
麒麟乃是风水镇宅、化煞转祸为祥之神兽。最擅化解三煞、五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞、屋角煞、刀煞、白虎煞、阴气煞（如坟场、庙宇、闹鬼地方 ）、二黑病符星。当阳宅遇到上列煞气，致家人居住不安、损人破财家庭不合、车祸、血光、开刀、离婚等…. 麒麟镇之保平安。
