1.风水学中的“大明堂是指什么
大明堂，又称外明堂，或外洋大明堂。
指穴场前方，案山之外，众水交聚之处。缪希雍在《葬经翼》中说道：“其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少 祖分水并人外堂，或无此二者而外来大水横 过中明堂前，后面几节分水俱流人横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之日外洋大明堂。
”大明堂位于四水交流处，要以交聚为 佳。众水采集、则生旺之气尽会于斯，所谓 灵钟秀聚者是为大吉之地。
又要有水口关 拦，垣城绵密，否则气虽来而不聚，直去无 收，如过眼烟云，结穴不真。廖踽之《泄天机 ?明堂人式歌》有云：“大堂水口要关拦，真 气聚其间。
”徐善继在《地理人子须知?水法》中有云：“外明堂必须两边宽展，四山围绕，略无 空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂 之善也。”大明堂以宽阔为佳，明堂宽广，则 气象恢弘，聚气深厚。
愈显居处者之位尊权 重、控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度 豁达，有王者之风。
如果外明堂狭窄，则形 势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣 亦必愚顽猥琐，贪婪狞劣，无荣贵之征。
但 其宽广，不能如旷野之无遮拦。否则生旺之 气又散逸无踪，地虽佳而无真穴。
2.风水中的寻龙是什么意思
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。
龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。 风水名词，古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。
土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤，本称作龙砂。
古代人甚至将这样的土壤入药治病。 所谓寻龙，实际上就是找到山的主脉，俗称"找靠山"。
一般要求山势雄伟，来龙清晰绵长，起伏跌宕。来龙绵远的，发福亦绵远；来龙短促的，发福亦短促。
寻龙是什么意思？寻龙指“望气寻龙”，堪舆术语。堪舆家借用星占家望气之术以占测龙吉凶旺衰的一种方法。
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。
龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的，而不是由龙脉的外形决定的，龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素，只通过外形来判断龙脉真假，就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样，其准确性有多高是可想而知的。 祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。
瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。
故经云：“根核若真穴不假”。 只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假，只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的。
龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素。 此外，还要求植被丰富，云雾缭绕，之所以要求来龙悠远绵长，是因为龙长得水多，龙短得水少。
风水中以得水为上，藏风次之，因此，来龙长远的，水流也长，即所谓源远流长。判断龙脉的好坏，其审定标准是山脉的长远，大小兴衰。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。
此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。 风水学中的寻龙点穴，古人说：三年寻龙，十年点穴。
意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。
“寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时”是中国风水学理论的全部内容。在中国风水学理论的整个发展过程中，由于历史的客观局限性，就使得中国风水学理论中充满了“唯心迷信”的成份；由于历代宗师世界观和人生观的局限性，就使得中国风水学理论走入了偏执的“门户观”中。
更由于中国风水学理论中只有“察砂、觅水、立向、择日时”具有“简单易学性和可操作性”，而“寻龙点穴”却是说不明道不清的空头理论，这就更使得中国风水学理论不论是在科学理论上还是在实践应用中，其“灵魂”内容——“龙脉脉气穴法（寻龙点穴）”理论遗失怠尽，从而让风水学彻底变成了“砂水学”“立向学”“择吉学”。 风水学中的寻龙点穴具体对“龙”的划分： 东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕； 北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁； 西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参； 南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸； 简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。
古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。
将寻找龙砂称作“寻龙点穴”。相关阅读：农村建房的风水讲究 什么是好的阴宅风水 什么样的墓地风水好。
3.风水中的天斩煞是什么意思
天斩煞，是指在房屋外有两栋建筑之间形成一道狭窄的空隙直对着宅主所居住的建筑称之为天斩煞，形象来说就像一把从天而降的利斧将房屋斩成两半后形成的煞气。
西安风水师丁吉虎认为天斩煞的依据就是“窄管效应”，由于两个很高的大楼之间形成的窄管效应，能使本来的三级风增大到八级风，导致风力增加。风水学古籍曰：“居风口处者，凶”。
天斩煞违背了易学上阴阳平衡、和谐稳定之理，遭遇这种情况，主有血光之灾、车祸、动手术及危险性高的疾病等。
因此楼层越高，缝隙越窄，距离越近时越凶险。天斩前后有遮挡则不算。
对于天斩煞来说，根据煞气方位的不同，天斩煞又可以被分为“正斩”和“背斩”两种，“正斩”是指房屋正面对着天斩煞，这种天斩煞的效力最强，以使居住者出现血光和破财之事。
而“背斩”是这房屋背后出现天斩煞，这种天斩煞效力虽有减弱但同样容易招致是非小人而破财，因此均为不利。
4.地理风水中的三吉六秀如何解释
古代地理家有三吉六秀之说，何为三吉六秀？前人却有不同的说法，或者称有不同的见解。
如何正确理解和认识三吉六秀，从而正确掌握并加以运用，这是一个值得重视和探讨的重要问题。 《协纪辨方书》卷二曰： 小游年变卦，青囊经课之九曜，亦名翻卦，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙皆本于此。
这样看来，要搞清楚三吉六秀，首先就要搞清楚翻卦的方法。《协纪辨方术》中对此有介绍，概述如下： 以乾艮坎震四阳卦横列于下，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，此为天定卦。
天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。 天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，以次游变：乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，艮下爻变为离为破军，离中爻变又变为乾为辅弼，此为旁起旁止。
此为乾卦翻起者称为天父卦。 从坤卦翻起者称为地母卦：坤上爻变为艮为贪狼，艮中爻变为巽为巨门，巽下爻变为乾为禄存，乾中爻变为离为文曲，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，此为中起中止。
天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，巨门为二黑属土，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，破军为七赤属金，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。
以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。 天父卦从乾卦翻起，地母卦从坤卦翻起，九星皆有所属，除乾坤之外，其余六子卦皆可依次翻变： 兑卦上爻变为乾为贪狼，乾中爻变为离为巨门，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。
如图所示： 巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。如图所示： 坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。
艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。 震卦上爻变为离为贪狼，离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，坎下爻变为兑为破军，兑中爻变复为震为辅弼。
离卦上爻变为震为贪狼，震中爻变为兑为巨门，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。 八宫翻卦之法概如上述。
以坤宫地母而论，坤为本龙，则艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁，又以丙辛丁并三吉为六秀（又有八贵、十二吉龙之说，本文从略）此为坤龙之三吉六秀。
若乾龙，兑丁为贪狼，震庚为巨门，艮丙为武曲，则兑震艮为三吉，再加丁庚丙为六秀。离龙，则震庚为贪狼，兑丁为巨门，巽辛为武曲。
坎龙，则巽辛为贪狼，艮丙为巨门，震庚为武曲。震龙，则离壬为贪狼，乾甲为巨门，坎癸为武曲。
巽龙，则坎癸为贪狼，坤乙为巨门，离壬为武曲。巨龙，则坤乙为贪狼，坎癸为巨门，乾甲为武曲。
兑龙，则乾甲为贪狼，离壬为巨门，坤乙为武曲。 由上述可知，所谓三吉六秀之方位，随着来龙所对应的后天八卦的变化而变化，必须按照规定进行推演方能求出，每卦变易，每龙交换，并不是固定不变的。
三吉六秀的具体应用，前人有成法，可作参考。如《地理仙婆集》所载有关景鸾迁徽州府基法：府龙入首束咽过峡，六十龙系癸卯，隶震宫，依掌诀卦位，震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。
府治门头开甲向，甲纳于乾为巨门。故记云：“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财。”
巨门主财谷也。坤峰高起，廉贞火为五鬼不宜高，乃建一楼，楼中供一黒色将军，（水色黑也）弯弓而射之。
巽峰禄存，宜低而高，故于南门外向巽方凿丁字塘以制之。用丁火者，巽纳辛，最畏丁火，且丁纳于兑，兑为巽之煞曜。
酉水来，为金旺方，却为破军，乃造桥造屋以掩之。水从紫阳山巽巳方去，癸卯纳音金，金生在巳，故记云：走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。
乙庚化金年也。 此对宫起贪消硝纳水法也。
吴景鸾为北宋江西德兴人，《地理正宗》以吴景鸾师王禄道，王禄道师刘七碗，刘为会昌人，。
5.风水学中的“五常”是指什么
龙、穴、砂、水、向。
龙要真。风水中的龙，是指山脉的动态气 势。
平原上虽然看不到山峰，但地底下同样有 复杂的地表形态，那也是龙。龙以分枝布叶， 横向展开阔大，形成屏障之势为最佳。
穴要合。风水上的穴，是指真龙所结之 穴。
“山水相交阴阳融凝，情之所钟处也。 ”是 指周围有山川拱抱，以阻御风沙，接纳阳光，阴 阳和合，形成良好的生态小气候。
砂要秀。风水上的砂，是指环绕着风水宝 地的群山。
所谓“秀砂”，就是要左旗右鼓，前 帐后屏，形如眠弓。水要抱。
河水、马路都被认为是水。水面 上生气流动，水奔流则气散，水缓曲则气聚。
因此，最吉的水形就是：三面环水，抱挠为吉。 向要吉。
所谓向右，即朝向要好，朝向好才有 生旺。，因为磁场的破坏 导致生命场的破坏，任何气场都无法以正常的 状态聚集，对人的事业亦会产生干扰，家宅多口舌，夫妻不和睦，并且人经常会精神恍惚，产 生幻觉。
因此，住宅最好不要选择靠近变电站 或高压电塔的地方。
6.风水中的木中木是什幺意思
木中木，即树中树，指的是枯裂的树心中生出的小树。
相传，宋元祐年间，纵情山水的苏东坡游涂山，看到禹王宫内摩天耸立的两株银杏树苍老古朴，疤痕累累，枯裂的树心中还生出小银杏树，不由得暗暗称奇。躬身打听古银杏的树龄，老道长故弄玄虚，以古谣作答：“先有树，后有山，禹王问树几千年。”东坡居士一听，双手击掌道：“好，妙！”随即留下一联：“山外有山都如画，树中生树不知年！”树中树由此名闻遐迩。
老银杏到底栽于何年？民间传说大禹治水来到涂山，与涂山氏女喜结连理。为纪念新婚大喜的日子，两人栽下了这象征爱情地久天长的连理树——涂山雌雄银杏树。
弹指一挥数千年，涂山银杏沐日月精华，得天地灵气，根深叶茂，遮天蔽日，像一片森林覆盖着山顶。每当金鸡啼晓，紫雾漫山，树叶便哗哗地向下滴水。宫中的道士在树下置一口大缸，天落“树雨”叮叮咚咚，成为甘甜的圣水。常饮此水，耳聪目明，延年益寿。宋人黄庭坚当年登临涂山，观赏老银杏，诗兴大发。他的《涂山》诗中有“洪流匝地曾拘兽，老树参天欲化龙；有径直通霄汉外，登临无不是仙踪”的绝唱。
明代大学士宋濂、明巡按御史和清代翰林学士林之望等人登山朝禹，也留下脍炙人口的诗文楹联。宋濂在《游涂荆二山记》中有：“庙前杏树一章，大可蔽十牛，二柏参差左右；树东置小瓮，杏柯之水时津津滴其中。庙史云，当晨雾四集，水愈多，其如泉，可代井汲。”林之望诗中有：“扶桑挂日红云晓，银杏摩天碧落秋。”
当年移植到禹王庙苍龙阁东锅后泉处的银杏树，是遭受雷火击焚死去的老银杏中生出的儿女树。幼树吸泉水，根深叶茂，形如巨伞粗可合围。枝下垂下大小二十多个钟乳，结出的银杏有实无心，实乃涂山一大奇观。蚌埠市林业专家实地测算，它的年龄约400余年。清嘉庆《怀远县志》则夸赞说：“银杏，白果也。涂山禹庙一株，柯叶荫亩余，千百年故物也，结果无心尤佳。”
