民间的“放花红”是什么意思？
民间的放花红就是送结婚的彩礼！
花红一词最初出现在关汉何卿《窦娥冤，第二折》：“说甚一家一计，又无羊酒段匹，又无花红财礼”。
还出现在《二刻拍案惊奇，卷七》：“太守分付花红羊酒鼓乐，送到他家”。
所以民间的放花红就是送婚嫁财礼！
手机后面放钱是什么意思？
谢谢邀请。其实倒也没什么特别大意思，为了以防万一罢了。中国大陆目前引以为豪的事物之一就是发达的移动支付，发达到基本上出门不带钱都畅通无阻的程度。随着现金使用的越来越少，很多人都已经习惯了随身带着手机到处扫来扫去。以前还至少得带着张公交卡，现在很多城市连坐公交都可以刷支付宝了，连公交卡都省了，真正做到一个手机包办一切。
当然了，这是在大多数情况下，所以大家逐渐习惯了这种生活。但是总有一些意外，比如某个地铁站信号差，扫码支付就是扫不出来；再比如某个扫码机器坏了，没法用微信支付宝。这时候是选择等网络变化，还是乖乖掏出现金走人呢？所以带钱包太累，不带钱包又怕遇到这种偶尔的意外。于是干脆就手机壳里塞一百块，万事大吉。
合照里的“C位”是什么意思，该什么站才是“C”位？
c位来源于游戏内，严格来讲是西方的说法，意思是最主要的人，合照里的c自然是中心的站位啦
亮风高节是什么意思呢？
是高风亮节才对，指高尚的风格和贤贞不屈的节操！
为什么有的人说儒家思想祸害了中国？
您说的是……哪个儒家？
是孔子的原儒？还是思孟之儒？还是子夏西河之儒？还是荀子之儒？还是两汉搞天人感应的儒学？还是宋明道德本位的道学？
实际上，“儒”这个字非常复杂，一点也不简单。
我们研究历史，一定要有一个发展变化的眼光，没有这个眼光，就很容易犯“刻舟求剑”的错误，船已经跑了，还以为剑在原处。
比如说，《三国演义》里动不动就尊刘备为正统，但历史的实际情形并不如此，为什么是这样呢？无它，宋明以后的正统道德导致了这种认识。罗贯中无非是用一个明朝人的观念，去套三国时期的历史。
说回儒家，大部分人习惯于认为儒家从孔子到民国，都是静止不变的，所以容易将儒家当成一个统一浑成的大沙包来进行批判。
比如说，孔子之儒是要干嘛？很多人实际并不清楚。
西周以来，赖以立国的是宗法制和分封制。嫡长子继承父亲的地位财产，其余庶出的儿子则分封出去成为诸侯。由于诸侯也涉及到继承的问题，所以之下的层级也依赖这个秩序，形成了等级森严的天下模型。
如上图所示，上下各安其序，整个天下的稳定是建立在这个基础上的。而到了西周的末尾，这一秩序的第一层发生了变乱，围绕着周幽王试图违背嫡长子继承制，嫡长子宜臼联合申国及犬戎干翻了老爹，西周完蛋了，此后诸侯渐次凌驾于天子之上。到了春秋末期，这一秩序的第二层也发生了问题。大夫开始篡逆诸侯。之后我们知道会发生三家分晋、田氏伐齐这样的大事件。
而孔子恰生活在春秋末期，当时的天下赖以存在的秩序岌岌可危。
在出现问题的时候，一般我们正常的思路都会是这样的——
① 首先看看旧秩序还能不能修修补补？
② 实在没搞头了，去想新的出路。
孔子选择了其一，所以孔子奔走呼吁，呼唤回到西周的秩序去。
这一套理论，就是孔子的“儒家思想”，彻头彻尾的文化保守主义，目的是维护周的天下秩序，和后世的人……其实根本半点关系没有。
说孔子的学说祸害了中国？孔子说这个锅我可不背。
所以，后世的人依照目的的不同，对“儒家”进行了各自的表述。
简而言之：儒家是个筐，啥都能往里装。
比如孔子刚死，儒家就分裂为八个派别。这里头最有趣的子夏之儒，跑到魏国搞事功，李悝、吴起这样后世认为的“法家”，都是他的弟子，商鞅这样的大法家，实际上也能是受子夏的影响。
只不过，后世不认同他是“儒家”罢了。这就跟荀子的观念很多跟孟子打架，后来也基本上不受待见。
后世所谓的儒家，最大的两拨大发展，无非是汉儒和宋儒，也都和孔子的儒没有啥关系，属于对“儒”的各自表述。
汉儒，早就和阴阳家合流了，是为了搞合法性建设的。看看刘歆、王莽，都是大神棍。这其中的原因，就是刘邦出身低微，而贵为皇帝，这里头需要个解释，所以什么赤帝子斩白帝子的故事，都很有趣味。
宋儒呢，则是儒家信仰崩塌后的一种强势回归，五代，五十三年，八姓十三君，士大夫没有忠君的道德观念，故而宋推崇道德化的儒学。也是在宋朝，四书被选定，无论是理学还是心学，都是道德神学。
那么，这么多的儒学？祸害了中国的，到底是哪一个？
实际上我们不能这么说：
每一个儒家，都是为了解决他们那个时代最紧迫的问题，一代人只能做一代人的事情，孔子无法想象董仲舒的时代，董仲舒无法想象朱熹的时代，朱熹无法想象鲁迅的时代，我们也无法想象千年之后。唯结果论实际上是最偷懒的一种思维方法。
如果非得讨论，那也得是读明白了书之后再说。
为什么有人说好人不在世，祸害得千年？这是什么意思？
这句“好人不在世，祸害得千年”。的话其实流传很久远了。我们小时候就听过类似意思的话，象:“好人早死，坏人百岁”。两句话的意思是大同小异的。
为何会流传至现在呢?我们还是回到过去那环境去吧。解放初期，人们的平均寿命非常之短寿，七十岁的老人巳有谚语说:“人到七十古来稀”。
那时候，我所居住的左邻右舍的孩子特别多，当我们童年玩伴的孩子，已有四位母亲去世了，几户的男人，他们的孩子都是大的管小的，一级级管着弟弟和妹妹。
我们觉得他们很惨。当然，有三户的最小的孩子都比我们大好多岁，只有一户的孩子与我们同年。我经常看见一些三姑六婆聚一起时就谈起他们，说:“那么小就没了母亲，他们真惨，真的是好人死得早啊，那个叫阿女她的母亲和桂珍的母亲都是因为病了，不愿意治病，怕孩子没钱，没吃的，所以熬不下去就病死了，这万恶的旧社会害得他们家庭真惨;你们看看这些财主资本家吃得肥头大耳的，真没天理啊，这真是坏人活百年啊!”
所以，在解放前真的饿死惨死了不少年轻的生命，所以就不断地听人说起这样的话。因为善良好人缘的人们，给人的印象就特别好，当他们死去时，很多善良的人都非常的难过惋惜;而一些平常愉鸡摸狗，本质不好、品德低下的人活得风光一点的，人们拿出来一对比，这句话更印证得形象，对比得很清楚了。因而，久而久之，越传越神。
我喜欢用辩证唯物主义的态度去分析事物。其实，现在的好人、坏人都有短寿和长寿的，这句俗话真的不应误导着我们。只要我们有规律的工作、生活，有广阔的心胸，能宽容大度地待人和对事，相信我们也可以话至天年，更肯定地说，我们是善良之辈，绝对不是那种祸害得千年的人。
答题完成，谢谢。
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