人死后火化好吗？

反对火化！以前的坟山多为土包，几代人以后平了又是土地可以耕地！而现在火化后的公墓多为大理石混凝土建造，反而永久存在！而尸体火化成灰还要浪费能源！建议国家划拨荒山或沙漠戈壁之类地带专门做坟场，全不准建坟头，上面种树，树种可以自己选择！这样既解决了坟场问题，又绿化了环境！

殡仪馆火化好还是土葬好？

如果是我自己的观点的话，还是更加倾向于土葬。中国自古以来就有一种说法叫做入土为安。最终都要和这片土地融为一体。每个人都要经历生老病死，一代又一代人更替，而我们所拥有的土地却不会因此而增加，为了防止出现活人与死人抢地盘的现象，出现了更加环保的安葬方式，火葬。

火葬，在古代是不允许的，古人觉得这种方式是给那些有罪的人才让他们受到尸骨无存的惩罚，才会将他们火化。而中国在对待去世的亲人这件事情上是很恭敬的，一般都要按照一方的习俗来，请端工，跳大神，一样都不能少。而在农村的绝大数地区，火葬这种方式很大程度上是不被认可的。

虽然是去世了的亲人，人死如灯灭，然而在这个期间。我们对逝者的感情并不会因为去世而变得淡漠，反而更加深沉。想到前不久还是一个活生生的人，然而不久的将来就会化为一盒骨灰，亲人心中的那份痛苦应该是难以言表吧！

不过政府既然很重视这个问题，说明安葬方式已经对我们的生活有一定的影响了，我们应该响应政府的号召，选择更加环保的方式，对亲人最好的纪念方式不是在死后风光大葬，而且要在心中永远铭记！

你死后愿意火化吗？

人死火化后，把骨灰装入方形骨灰盒是错误的，“方形骨灰盒”形似“口”字，把“人”置于“口”中，即“囚”字， 逝者的灵魂将永远囚禁在地狱或人间，无法到达宇宙中的天外天世界。应该用圆形骨灰坛，圆形骨灰坛在中国的历史上已经有几千年了。

李咏死在美国，是土葬还是火化？

如今的头条问答是垃圾！

很多农村地区不火化，你怎么看？

自从1956年国家领导人倡导实行火葬以来，我国开始推行火葬制度。1997年国务院颁布了《殡葬管理条例》，强调在农村要积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬,，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。火葬制度推行了60多年，但是效果并不理想，火化率从1985年的26.2%提高到了2009年的48.2%，平均每年提高0.92个百分点。（数据来源国家统计局）

上述数据表明火葬政策从实施以来，在农村地区一直受到群众的抵触。我认为主要有以下几方面的原因。

1、 受传统观念的影响。在农村地区，死后土葬的传统观念根深蒂固，人死后一直遵循 “ 入土为安”的传统观念。老人都希望自己死后能够土葬，儿女们往往会尊重老人的意愿，也希望能将死去的亲人完整安葬。因此，他们会千方百计的想办法进行土葬。

2、 火化成本高。如果采取火化，农民需要额外交纳租车费（运输遗体到火葬场）、火化费、骨灰盒等费用，而火葬场属于垄断性经营，往往是价格高、服务差。火化的成本给本来就不富裕的农村家庭带来很大的经济压力。

3、地方管理部门管理不规范。很多地方推行火化采用行政手段进行强制推行，往往是通过“动辄罚款”、“起尸火化”、“扒坟掘墓”等措施进行推行，农民群众满意度低，抵触情绪大。

当初，我国实行火化制度，主要从两个方面考虑的。一是可以减少土葬用地，防止“死人与活人争地”，二是认为土葬可能会导致疫病的传播。但是上述两个理由都不是很充分，而且了《殡葬管理条例》也强调了要积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬。要给农民选择的权利，实行火化奖励政策，鼓励农民自发的实行火化，而不是强制去实行。

为什么现在人去世要火化？

火化就是人死后把尸体用火烧掉留下骨灰，据史书记载我国商代就有火化，火葬之俗同佛教在我国的流传不无关系，东汉初年佛教被印度人传入我国，火葬在我国民间及社会上的流传产生了积极的影响，在僧众死后焚身火化的影响下，火葬逐渐开始在民间流行开来，但在隋朝前实行火葬的属少数，到了唐朝晚期，宋朝尤其是南宋时期，火葬在民间已十分普遍，虽然朝廷都曾下令禁绝，但民间百姓仍热衷于火葬，地方官吏也只好睁只眼闭只眼，宋代还在城郊建有焚化院、化人亭之类的专门火化场所。

由于火葬与儒家礼教不合，因此明、清都有禁止汉族火葬的法令；对违反者实行“仗一百，流三千里”甚至斩首的处罚，正是在这样的高压下，在中国古代流传千年的火葬之法终为土葬所替代。

新中国成立后，人口越来越多，土地越来越少，中国政府大力推行火葬制度，火化还可以消灭传染疾病，可以把细菌病毒烧死，中央领导人率先垂范，起到了很好的带头作用，首先在大城市推广开来，在我们农村也实行了二三十年，由开始时的抵触、不适应到现在的积极主动，有一个观念的转变过程，任何事情都是一把双刃剑，都有其有利和不利的两个方面。

先说说有利的一面，人死后火化，其骨灰易存放，就有时间来慢慢准备丧事，在农村办丧事要择日，有时要四五天才能入土，如果不火化，要是在夏季气温高的时候，人的遗体是会发臭流水的，根本就不能存放，还有在过年的时候，家中不幸有人去世，尸体存放在家中也不妥，因此人火化了其骨灰暂时放在家中就解决了许多不方便问题。

其不利的方面也有很多，火化费用不比土葬少，火化费得一千元左右，骨灰盒便宜的得六七百，贵的四五千，合起来比棺材的费用高多了，许多人还用棺材套骨灰盒，既不环保也不节约；在农村是先火化后土葬，起坟头立墓碑，占用的土地和土葬的一样多，因此谈不上节约土地。好在农村的坟山多，这方面不用花钱，在城市里那就死不起了。

其实即将修改的《殡葬管理条例》的海葬、树葬以及深埋不留坟头的作法，我认为是比较值得提倡的，人死了一了百了，其骨灰撒之大海或葬于树下，回归自然亲近自然，既经济又环保。

众生必死，死后归土，这是千百年来中国的殡葬传统，现代社会要推行火葬，想想人死后放到火里烧成灰，总是有些接受不了，那是人还没有死的恐惧心里，等到人死了就没有什么接受不了的，连周总理、邓小平这些伟人都火葬了，我们小老百姓算个球啊。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

美国人死后会火化吗？

二十世纪八十年代当Robert Boetticher, Jr.在太平间学校时， 他的老师几乎不提及火化。而这种心态直接反应在他几十年来在加州操办的葬礼中，大家都非常重视传统埋葬。这刚刚起步的火葬生意会分配给最年轻的员工。Boetticher说那时的想法是：“这只不过是个火葬的家庭。”同时他说：“那就是我们管理的过程，我们没有在无关埋葬的形式上浪费精力。”

Boetticher现在经营了一家克洛弗代尔殡仪馆，墓地和火葬场在博伊西，爱荷华州。自加州以来，他的生意业务和重心已经完全转变。在克洛弗代尔有超过60%的客户要求火化，当然墓园的两处火葬墓地都摆满了长椅和巨型花岗岩石碑。所有都是由客户设计的。Boetticher说：“必须要满足客户们的要求。”

火化：美国新兴的死亡模式

去年，消费者表达的很清楚。根据TIME时报提供的行业数据，火葬率远远超过了传统埋葬率。这是在价值160亿美元的死亡行业几十年来转型的里程碑。根据所提供数字，北美火葬协会记录在2015年，全国火葬率几乎达到49%相较于全国丧事主要协会统计的埋葬率45%。两种方式都希望被一起延续下去。卡纳的执行董事，Barbara Kemmis 说：“火葬已经变成了新的传统，这在业内是一个巨大的转换。”

二十世纪八十年代，美国的火葬率低于10%。自那以后，火葬率在持续攀升。一部分的原因是花费——火葬往往比葬礼便宜几千美金，因为它不需要棺材，防腐，或者墓地规划。并且它也逐渐的被大的宗教所接受，包括天主教,尽管在历史中反对过火葬形式。相较于前几代人，对更具有流动性的人口来说，火葬也是个更明智的选择。如今，在同一个地方生活和逝去的美国人越来越少，而火葬通常被认为是那些远离家庭墓地或家乡公墓的人的一种灵活选择。

加利福尼亚在每年的火化的数量上领先国家。在 2015年, 加州火化了157012人, 根据卡纳的2015预测, 其次是佛罗里达州 (123671) 和得克萨斯州 (73882)。然而, 内华达州在火化77.4% 的份额中领先于美国, 其次是华盛顿 (76.3%) 和俄勒冈州 (75.8%)。同时, 爱荷华州、怀俄明州和北达科他州的火葬率在过去几年中都有了最大的提高。

这种转变给这个行业带来了巨大的压力。根据 NFDA 的数据, 殡仪馆的数量已经下降了近 10%, 从2005年的21495到2015年的 19391, 部分原因是因为火葬的普及。在纽约市这样的地方, 殡仪馆数量的减少更加引人注目。根据克若恩的纽约业务, 自1990年以来, 纽约殡仪馆的数量从841下降到473。其中的原因是:纽约人的寿命更长，而位于布鲁克林和皇后区的家有葬礼企业也被收购，原因是因为飙升的房产价格。

了解更多: 骨灰化为灰烬: 火葬越来越受欢迎

尽管如此, 许多行业已经开始适应消费者对传统葬礼的兴趣。许多殡仪馆现在提供一系列火葬产品和个性化的骨灰瓮，包括可以让骨灰停留在天空中的礼花，装有骨灰的黑胶唱片，用骨灰做成的珊瑚礁。就像博伊西的克洛弗代尔一样, 殡仪馆通常都有指定的火化仪式和纪念物。

NFDA 的火葬服务副总裁Mike Nicodemus 说：“我认为现在很多的葬礼规划者已经开始明白了。他们发现火葬应该不会再演化了，并且他们开始说他们也应该要开始着手准备火葬相关事宜。但是这确实一个缓慢的过程。”

NFDA 计划, 到 2030年, 火葬率将占据高达70%, 在大约30年后完全逆转。只有五年预测的卡纳, 在其更为谨慎的估计中, 但在2020年时, 火葬率将达到55%。

Boetticher 表示: “如果这些葬礼策划者一直不与时俱进，那他们的生意将受到巨大打击。当然永远都会有人不接受火葬形式，但是这些葬礼策划者必须要跟紧时代步伐。”

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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