那年重阳节，驱车来到广西博白的云飞嶂瞻仰民族英雄庞孝泰。

每逢秋高气爽，和风丽日之际，各地游人络绎不绝，千里迢迢地来到云飞嶂，他们的目的为了观光的同时，更是为了瞻仰民族英雄庞孝泰。明代才子曾才鲁游云飞嶂圣迹时赋诗云：

嵂崒峰峦气势雄，云飞霞卷影玲珑。

巨人迹在千层石，扶禄祠连一径松。

鹤唳风声秋峤外，鸦飞虹影夕阳中。

眼看宛若芙蓉帐，压倒罗浮第一峰。

海拔近千米的云飞嶂，是广西六万大山南端的一座主要山脉，群山叠翠，云牵雾绕，有“阴崖阳岭两奇绝，东云西雨相对飞”的神奇美景。阳岭之上，烟雾缠绕，云形多变，其云有时轻如柳絮，有时簇如棉花，有时倾如瀑布，有时滚如雪球，有时翻如波涛，百态千姿，变幻无穷。云飞云飞，之奇特所在于烟云变幻无穷，四季常见峰顶云锁雾绕，故名“云飞嶂”。

云飞嶂有三绝：一是山顶千层石上的巨人足迹，被称为仙人脚印；二是唐代南州太守领将军庞孝泰古墓；三是云海美景和松涛啼鸟。

我们到云飞嶂的目的是瞻仰庞孝泰古墓，该墓在近岭顶的巨人迹之脐窝穴上。每年来瞻仰祭拜的人无法算计。从岭脚步行到孝泰墓穴，最快需要2小时30分，陡峭处要手脚并用，平缓处也要小心翼翼，每年重阳前一晚便有人登山，从凌晨前两个钟开始到次日下午六点，上下山的人便络绎不绝，从不间歇。一路上，许多地方上山的人和下山的人都要侧身才能通过。每年重阳前一晚，距云飞嶂数公里的那林墟便是不夜天，蹬云飞嶂瞻仰庞孝泰的人都在这里停留，沿路的村民更是不眠之夜，偏僻的山野平时一天到晚难见一辆小车，这时却整整一天车流不断，摆卖和兜售食品的人更是不计其数，当地的农民更有抬轿的、出租马车的，专为一些体力不支或者好奇的人服务。

庞孝泰（601-662），唐朝初期的民族英雄，博白县志云：庞孝泰，兹武德年间，累积战功，授卫大将军。龙朔中（662年），以骑为辽东道行军总管，统兵征高丽（朝鲜），屡捷。率兵直逼蛇水，与盖苏文战，因后兵不续贼大猖獗，公英勇恶战，手杀数十贼，年老力屈而殉节焉。最后其儿子等十三人也全部战死沙场，全军覆没。朝廷念其勋劳，嘉其忠义赠武毅大夫赐谥忠慧敕命国师寻穴扶葬博白之西云飞嶂巨人迹世代崇祀敕封乡贤。

又据《新唐书》和庞氏族谱可知：庞孝泰曾在广西任军事教官，后任南州刺史。因其武艺高强，才华出众，英勇无敌，有孙膑吴起之威名，故而朝廷行旨入朝敕封左骁卫将军，率兵马剿平东南西北，除逆国倭寇，是唐高祖、太宗、高宗时期的猛将，高宗感念其功德，在京都长安建祠一间以作纪念，又命国师卜得广西博白云飞大峰特等美穴给庞孝泰陨葬。该坟有“三斗绿豆将，五斗芝麻官”之说，当时国师有诗为证：

广西一脉云飞通，高耸云霄雾浓浓，

左右开帐层叠叠，廉贞作祖甚魁宏。

中心出脉为正宗，鼓乐喧天响叮咚，

龙楼凤廊高壮丽，辞楼下殿登龙宫。

之皇行龙三台送，前呼后拥万人从，

左右两伞头上盖，头戴金盔一点红。

身穿锦袍金椅坐，俨然巍峨贵尊重，

城内外廊层层卫，万水为堂合浦通。

立木星体脐窝穴，像似人形貌尊容，

后代儿孙荣富贵，出类拔萃赛三公。

该诗形象地刻画出了云飞嶂的地形地貌，为卜这一穴，国师花了整整一年时间，从长安运棺到达云飞嶂又达二年之久。可见庞孝泰在唐高宗心中的地位，是一位了不起的民族英雄！宋《舆地纪胜》、清《一统志》、《广西通志》、《博白县志》对该山都有记载：“博白云飞山，山上有巨人迹，又有石函，常有蛇吐珠，夜出光焉；该山山势雄峻，常结云气；石上有巨人迹，扶禄王坛在其上。坛左右有二竹相对而生，枝垂到地。风来，则二竹自能洁扫其坛。坛前有两池水，清可鉴毛发，有菩萨鱼游泳其中。坛下时有仙果遗其旁，只可拾啖，不能携归。或他日再来，又头所在，穿云上跻，或见轩敞或见幽邃，罕津逮者，殆仙境也……”其景其情，史书上描绘得已经如同仙境，人们观光的同时，主要目的却是祭拜庞孝泰陵墓。据说祭拜该墓，有求佳应，附近村民经常前来拜祭，许下的祈愿都能实现，很是灵验，从而吸引了四面八方的人都到来祭拜，不管是庞姓后人，还是别姓的人，在重阳这一天都源源不断地前来祭拜。祭拜该墓的未必就会荣华富贵，如愿似尝，但该山确实风光旖旎，沿山而上，云雾飘绕，溪水淙淙，随处可见，山腰间的农舍若隐若现，松涛阵阵，小鸟啁啾……登上山顶，只见前后群山重重环绕，望不到边际，一览众山小，大有登泰山也不过如此之感觉。

孝泰墓陵在距山顶约百米处，墓穴的地势凹陷，所占的地方也只不过二三十平方米，但其所属范围却有数百平方米之多。该坟属灰沙古墓，保护完好，距今1340多年，是国家保护文物。挤在古墓前谒拜的人密密麻麻，墓前有两颗巨石，祭拜完的人都拿着一条木棒猛打其石，说是唤醒祖宗，保佑苍生，很是灵验。这可能是人们的一种心灵慰藉，已经失去了瞻仰英雄的真正意义了。

前几年，当地还建起了庞孝泰纪念馆，每年重阳，人们除了能够瞻仰民族英雄，以其精神激励后人之外，又能欣赏美好的自然风光，何乐而不为呢？

近来，当地政府和附近的村庄对云飞嶂脚下的路不断修整，车已能驶到半山，为登山揽胜和瞻仰英雄的人提供了极大的帮助。近日又传来好消息，将要拍摄20集电视连续剧《客家英杰庞孝泰》，筹拍工作正在密锣紧鼓地进行。前来瞻仰庞孝泰的人，还为当地带来了一定的经济收入，如果庞孝泰泉下有知，有如此多人瞻仰他，并能促进当地的三个文明建设，他一定会感到非常欣慰的。(写于2003年，原题为《瞻仰民族英雄庞孝泰》，刊于《橘州文艺》，在网上广为传播。)

近年重新修整的孝泰墓

近日意外翻出一关于孝泰墓的资料，该资料的整理日期大约是1983年，也记不起是谁给我的，但有部分已模糊不清。现整理如下：

国师葬了庞孝泰后回朝复命。唐帝问：命你寻穴庞卿，但此地如何？国师回答：与主上平坐。唐帝听罢便说：既然已葬，准千年才发，千年开花，万年结果。

此地高插云霄，祥云笼罩，弥漫朦胧，浓烟密密不见灵光，这也许就是因为唐帝开金口使该坟千年来一直被浓云笼罩，直到近百年来云雾才逐年淡去，使瞻仰拜祭的人越来越多。

资料记载该坟自云南出脉，来龙数百里到云飞峰，廉贞作祖，天乙太乙两贵人护送，起龙楼凤廓，辞楼下殿，小仙桥束气过脉三博，小仙束气过脉三博三台之王字，行龙银龙入首，束气清真到头，一节立体木星前封，后拥局内深严，威风凜凜像似人形。头戴金盔，身穿锦袍，金椅端坐脐窝穴，穴前一磊大石似一条金龙绣在锦袍前面，左右有美女掌扇，端严巍峨势压群山，两手捧印，万山朝拜。前列峨眉一案，似大堂公桌，内外城廓，层层护卫，砂环水聚，万水为堂，水出合浦。左有廉州山，右有凤凰岭，环带蓄住滔滔江水，右砂至越南及马来半岛。

广西博白最大的特色是什么？

我的籍贯是广西博白。

博白县隶属玉林市，位于广西东南部，总面积约3800平方公里，人口约200万。

提到博白，就不能不说说我的父亲王力，他在博白有很大的影响，在博白有以他命名的王力中学，也有为纪念他而在博白县城厢镇（今博白镇）新仲村岐山坡修建的王力故居。

王力（1900-1986），字了一，原名王祥瑛，广西博白人。他是中国著名的语言学家、教育家、翻译家、散文家、诗人，是中国现代语言学奠基人之一。

下图：王力先生

下图：王力故居

下图：2010年博白县长杨海洁陪我和夫人参观王力中学

王力于1926年考进清华大学国学研究院；在博白乡亲的资助下，1927年赴法国巴黎大学留学； 1932年获巴黎大学文学博士学位后返国，先后在清华大学、西南联合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教。1956年被聘为中国科学院哲学社会科学部委员。出版专著40余种，发表论文200余篇，总计逾千万字，内容几乎涉及语言学各个领域，有许多且具有开创性。其代表作有《中国音韵学》、《中国现代语法》等等，同时他还培养了大批语言学专门人才。1985年他将《王力文集》20卷全部稿酬10万元捐献出来，成立“北京大学王力语言学奖金”。

博白县是广西客家人最大聚居地，也是世界第一大客家人聚居县。

博白人秉承了客家人传统的汉文化——忠、孝、仁、义、礼、智、信。博白人耕读传家、团结、崇文、尚武。中央电视台记录频道的《记住乡愁第二季》第26集，其题目是《金圭塘——崇文重教》，其中就介绍了博白重视教育的光荣传统。

博白有客家山歌、采茶、木偶戏等民间文艺，博白还曾获“中国民间艺术之乡”“中国杂技之乡”等荣誉称号。

在吃的方面，博白的空心菜和生猪也是有名的，还有桂圆（龙眼）也是博白的著名特产。

在近代和现代，除了著名语言学家王力先生外，博白客家人涌现了很多的革命家及杰出人士，如抗法英雄黑旗军刘永福，革命先驱中共广西特委书记朱锡昂、曾经提到过的江南才子广州市委书记朱光、司法部部长邹瑜，外交部亚洲司司长张九桓以及喷施宝集团董事长王祥林等。

博白当地的方言主要有两种：地佬话、新民话（客家话）。

博白人在广西是怎样的存在？

你好，博白县古时候的称呼是白洲，属于广西壮族自治区的玉林市，其实在整个广西壮族自治区，博白人都是比较出名的。因为博白人大多数都是客家人，博白县可以说是广西乃至全国最大的客家人聚集地之一。据说博白县也是世界上数一数二的客家人聚居县，在博白县还有像是客家山歌、乡傩歌舞、采茶歌舞、木偶戏这样的民间技艺。

有的外地人说博白人很凶、不好惹，我觉得这是带有偏见看博白人的，一开始你就觉得人家凶了，那别人做什么你都会觉得是凶恶的、不好惹的。其实我觉得，博白人只是比较护短、比较团结一致。说实话，博白人真的很讲义气，像是在外地工作的博白人，遇到老乡有困难，也不会袖手旁观，肯定会伸出援手的。这是一种老乡的亲切感、归属感。

而且博白人很勤劳，也很勇敢。很多博白人事业有成，就是因为他肯吃苦，肯干，也不会在乎蝇头小利，贪小便宜。博白人是广西不可或缺的一部分，相信大家都会越来越好～

为什么有些博白人不愿说自己是玉林的？

博白，古称白州，和广东廉江、合浦、浦北、陆川、玉林接壤。人口200万，是全国人口排前几的人口大县。博白人口构成基本是两部分，也就是说两种方言的人构成，地佬话(属粤语方言)、和新民话(客家方言)，他们都是汉族。两种方言不断融合，有些人两种方言都可以说，或一个家庭两种方言也大有人在。这两种方言都大量保留了古汉语，可以说是古汉语活化石，因为得天独厚的条件，博白出过一名世界级的语言大师王力，生前为北京大学教授，著作《古代汉语》等一直是大学最权威教材。

至于说有些博白人在外不说自已是玉林人呢?我认为主要是因为博白人口实在是多，对外交往说起博白大家都知道。另一个原因是玉林城区人口和经济实力都还不够强大，所辖各县的归属感不强。其实不说并不等于不愿说或者否认归属玉林的事实，只是不用说而已，何况郁林八属自古有之，玉林做为“岭南都会”早己深入人心，有道是“岭南美玉，胜景如林”。

博白堪称物华天宝，人杰地灵。博白气候温暖，地势比较平坦，土地肥沃，山地也多是土坡，农作物生产得天独厚，桂元、荔枝、香蕉等亚热带水果长年不断，是一个物产丰富的农业大县，主产稻谷等，同时也是养猪大县。有“中国桂园之乡”美称，博白空心菜声名海外。

博白人对教育非常重视，对读书人很尊重，很多姓氏或家族都设有教育基金，逢考上高一级学校的学子都进行奖励。博白人对知识改变命运的道理深入人心，农村的不少家庭为了让下一代能受到更好的教育，纷纷到县城买房或租房让小孩在县城读书。仅博白中学近年每年考上一本人数就达1000多人，排名在广西前10，县份第一，可见博白的教育地位。

博白人的经商意识非常强，头脑精明，有广西犹太人之称。他们走南闯北，广州、深圳、南宁、北海等地到处有他们的身影，而且他们天生大胆，生意越做越大。正因如此博白商人也常被人垢病，出现不少欺骗事情，如近年声名远扬的吴东金融诈骗案。

博白人还有一个特点，生娃、买房。在博白独生子女家庭很少，他们大都奉信多子多福、养儿防老的传统，前几年因计划生育引发的事件曾轰动全国。一个县近200万人口可不是吹的，是实实在在生出来的，每家几个娃司空见惯，一个才是怪。博白人还热衷买房建房，农村一幢幢楼房掩映在青山翠竹间，县城也越来越大，中等城市规模初现，甚至南宁也到处是博白人，在南宁有房子是博白人成功的标配和身份象征，戏称南宁被博白人占领了。

博白民风彪悍，打起架来不要命。但博白人也很纯朴，善良，他们热心助人，特别是女人很勤劳。博白人还喜欢抱团，各种各样的群团少不了博白人，在外地博白老乡经常聚会交流，不管走多远，博白都是他们心里的牵挂。

博白的传统民俗非常深厚，宗族观念强，对传统节日很重视，特别重视清明节，不管多远都会返乡祭祖，此外重阳也有祭祖的习惯。至于红白喜事，乔迁新居等等，对于博白人来说都是非常重要的事情，马虎不得。此外他们还保留着做社的古老风俗，在外地人看来有点不可思议。

博白人大都以身为博白人为荣，他们普遍乐观自信。外地人对博白人也许是又爱又恨，他们或许欣赏博白人的聪明智慧，实干敢干，但又对博白人的狡黠、势利反感。

总之，一言难尽博白人!

广西博白有哪些特色美食？

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位于广西东南部的人口大县——博白县，有着深远的美食文化。作为客家大县，博白的客家饮食文化是客家人迁徙至此后，根据博白的气候条件和生活习惯创造出的饮食文化，体现了丰富的文化底蕴，每一道菜都是博白人勤劳聪慧的结晶。博白蕹菜，茎长叶蔬，叶尾尖细、鲜绿脆嫩、清香爽口。煮熟后，次日仍保持原来的青绿色泽。外来游客品尝后曾留下“席间一试青龙味，半夜醒来嘴尚香”的诗句。蕹菜品种有大叶蕹菜、小叶蕹菜、三角叶蕹三种。蕹菜还具有清暑解毒、消食去腻、生津、消炎的功能。博白蕹菜的烹调方法很多：生炒、烫煮、炖汤等，炖汤有“青龙过海”之雅称，诗人古笛品尝后即席吟出“席间一试青龙味，半宽醒来嘴尚香”妙句。 博白牛巴，其颜色半透明，色似咖啡，油亮，香味浓郁，咸甜适口，鲜美爽口，韧而不坚。为下酒的名菜、佐餐的佳肴，更是馈赠亲朋挚友的佳品。博白人举办筵席，以及逢年过节，多喜以牛巴与油炸花生米拼作冷盘。夏秋季节，各摊档的凉拌粉，常以牛巴搭配。博白生晒圆肉系选取肉厚多甜的“冰糖肉”龙眼果为料，经加工制作而成。色似琥珀，透明而有光泽，松软而稍带弹性，用手能捏成团，松手即散，其味清甜而带香气，用水泡开后形似梅花状.圆肉含有大量的葡萄糖、维生素，有补气、补血、益脾、安神作用，为传统名贵补品。把黄榄的肉剥开晒干，加盐和沙姜制成了黄榄糠 。用黄榄糠拌着塘角鱼蒸熟，做成了独具家乡特色的塘角鱼拌黄榄糠菜，这道菜吃粥最为可口。 米粽博白米粽是端午节时做的小吃，在博白南部一般是用芦古（去刺条整条烫软代用）来包，糯米事先用灰水（草木灰或禾秆灰）浸过，香味四溢。落水饺到冬至的那天，家家都在做落水饺。纯糯米的粉加水搓成，用切细的大蒜、葱(不要绿色的的叶子，只要蒜白、葱白)、猪肉、虾肉、鱼做馅，做成圆圆的一只，如鸡蛋一般大。然后下锅煮熟，谓之落水饺。食起来清滑爽口，油而不腻。吃不完的，就用生菜叶包住再蒸熟，就成了别具风格的菜包落水饺，很好吃的。簸箕吹簸箕吹是庆祝早稻丰收时做的小吃，当地人管叫“吃新”。簸箕吹所用的原料是米、猪肉、竹笋、鸭蛋、萝卜干等。其做法是先把大米碾成米浆，再把米浆舀到簸箕上铺开，再撒上猪肉、竹笋、鸭蛋等，然后放到锅里蒸，蒸熟一层再放一层，依次放五六层，最后一层熟了之后取出,就可以吃了。簸箕吹香甜可口，吃得撑坏了肚子都不知道。酸菜博白酸菜算得上是极品了，用芥菜晒干，用盐腌制，没有任何化学添加剂，原汁原味，酸得清香。酸菜水还可用来泡窝笋，清脆爽口。黄瓜皮黄瓜皮以“博白瓜皮”著称，其以脆嫩可口，清爽开胃、清荤营养、使用方便（既可佐餐又可零食）而倍受青睐。芋苗酸最具特色的咸菜是芋苗酸。把芋苗剥皮晒干，加盐和辣椒后装进瓮里，一周后便做成芋苗酸了。芋苗酸吃起来酸辣可口，可帮助人体消化。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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