“我要保证左大人墓地随时

都是干净整洁的样子。”

作者：伍婷婷

经过几代人的延续，守墓责任落到黄志清身上。30多年前，这个胆小、从不敢去办丧事之地的人，开始了他一生最重要的职责——守墓

修缮后的左宗棠墓石阶。这里的墓冢麻石台阶，曾经可以一直延伸到河畔。

日月贞明，寒暑贞盛，“守墓人”以及他们的家族，持续着上百年的执着坚守。

原本肃穆幽静的墓地，因为这些“神秘人”的存在，让人不禁好奇：是什么让他们世代相守？

我们找到长沙周边的左宗棠墓和刘崐墓守墓人，试图从这一文一武两个墓主和守墓人身上探寻一个时隔上百年的“谜底”。

黄志清手抚祭扫花束感叹，“爷爷和妈妈都是为其守墓之人，葬在这里，继续陪着左大人。”

1886年12月10日，死前还自责“未大伸挞伐，张我国威，遗恨平生，死不瞑目”的左宗棠，其灵柩在善化八都杨梅河柏竹塘（今长沙市雨花区跳马镇白竹村）下葬。黄志清的曾祖黄佑春因老实本分被左家人挑中，成为守墓人。自此，黄家世代为左宗棠守墓，到如今已有131年。

经过几代人的延续，守墓责任落到黄志清身上。30多年前，这个胆小、从不敢去办丧事之地的人，开始了他一生最重要的职责——守墓。当别人问起，为什么延续四代为其守墓时，他严肃起来，“左大人是阻遏俄英侵略收复新疆的功臣。”

四代人为“左大人”守墓

黄志清家族的使命，始于1886年左宗棠归葬于白竹村。当时大字难识，家里贫困的黄佑春成为左宗棠墓田的佃户，一家人住进了“墓庐屋”下屋。左家人看中了这个勤恳劳作的老农，将墓田的三十多亩田地让其耕种，要求他守护好左宗棠墓，打理好墓园的一切，若是左家后人回来祭扫或常住，要照顾好他们的饮食起居。

黄佑春从那时起，渐渐知道自己守护的人是一名“大官”，是“抬棺出征”收复新疆的人。在这位守墓人的印象中，左大人是这样的一个人：他刚正不阿，但是脾气非常狂傲，有一绰号叫“左骡子”。

大器晚成的左宗棠，40岁才出山做幕僚，他凭借平定太平天国中的杰出表现，在咸丰末年至同治初年的短短三年间从一个普通幕僚升任管辖福建、浙江两省的闽浙总督。回想23岁的他，因少时屡试不第，回家耕地教书。他写道：“身无半亩，心忧天下”“读破万卷，神交古人”。55岁那年，左宗棠调任陕甘总督，为清政府平定陕甘之乱。之后，为了从叛军和沙俄手中收复新疆，69岁高龄的左宗棠主动请缨进军新疆，他让护卫抬着棺材，亲率6万湖南子弟入疆平乱。翻天山、穿沙漠，两年时间，他收复新疆全境，下令在西征路上植杨柳，并写下：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”这些杨柳至今犹存，后来被称为“左公柳”。

不久后，法国南侵，时任军机大臣的左宗棠“以钦差大臣督办福建军务”，70多岁的他抱着垂暮的病体，亲临福州布防，组织“恪靖授台军”东渡台湾。1885年7月27日在福州军中，抱憾而终。临终前，他还自责“未大伸挞伐，张我国威，遗恨平生，死不瞑目”。

这些特意了解来的故事，黄佑春时常讲给家里人听，黄家人对左宗棠的最初印象也源于此。这些说法代代相传，现在已经到第四代黄志清了。

墓穴被炸，母亲哭着喊他捡骨磕头

守墓使命传至第二代黄梓辉时，左宗棠墓一度经历三十多年的不太平。他们一家人看着自己守护的墓被不同程度的叨扰，甚至遭遇爆破，无能为力。除了难过外，只能尽力暗暗保护。

“当年的左宗棠墓占地至少有百亩，现在只剩下原来的十分之一了。”黄志清说，爷爷黄梓辉守墓时，左宗棠墓是完整的，很气派。从墓冢笔直下去，麻石台阶一直延伸到河畔。进入墓园主道设御碑亭，大鼋驮白玉石御碑，墓道有御赐神道碑，两侧石翁仲将相各一，石兽狮马各一。旁边还有40多间墓庐屋，当时上屋6间是左家后人居住，剩下的几十间下屋是杂屋。在转弯处的麻石路连接着一条大路通往浏阳河和洞井铺，浏阳河那里建有乌龟亭，往左宗棠墓这边方向走一里半路建有一个牌坊，从牌坊处转弯就到左太傅神道。因为左宗棠葬于此，以前此地又名墓庐屋冲。“现在的绕城高速那儿有三十多亩田，以前就是给我爷爷他们种的。”

然而，地方干旱，修水利工程时将左宗棠墓延伸至河畔的麻石路撬了。此后，更多的墓园雕刻、麻石陆续被破坏。

1968年，黄梓辉去世，由于黄志清的父亲在他1岁时（1955年）就去世，守护墓园的责任就落到了黄志清母亲身上。

让人没想到的是，1971年6月的一天，黄志清去外地买打稻谷的工具，左宗棠墓响起了爆炸声。

那时墓地所属地的干部以为左宗棠是清朝大官，墓室里肯定有珍宝，于是叫人埋了一百多斤炸药，用十几根雷管引爆，炸开墓室。在乱石中露出一副棺木，“我们组上有12人，他们撬开棺盖，只听他们说人还保持着原样，白白胖胖，可没多久就变了，又是六月天，不多时就有臭味传来。”当时除了发现一个石箱子，没找到珍宝，炸墓人就离开了。

待黄志清回家，他年逾花甲的母亲急哭了：“清伢子，左大人是大官，有功于国。如今抛尸露骨，你再忙也要去把土平了，把左大人的尸骨重新埋好，磕几个头！”当时连去办丧事之地都害怕的黄志清麻着胆子，喊了一个胆子大的邻居，鼓起勇气，将左宗棠遗体重新入土。

经历这场“浩劫”，黄家人只能默默守着“左大人”墓，生怕再有变故，墓冢难寻。可1975年前后，一条公路途经跳马，将左公墓园一分为二，牌楼拆了，石人石马、墓道麻石也征用了，墓园面积大大缩水。1977年，当地修乌金坝桥（白竹桥）缺石料，取材墓庐，从此，墓园几乎破坏殆尽。

30多年前接过守墓“接力棒”

“黄一嗲，有人要进去看左宗棠墓了，快开门。”4月4日清明节当天，黄志清几乎没停过，中途十几分钟歇息，他去菜地种菜，可刚扬起锄头又听到喊他开门的声音。他气喘吁吁地从家里拿了个扫把跑过来，“哎，这几年都这样，围着它转，干不了别的事。”

1984年，黄志清母亲去世，在黄志清看来，不用谁再讲一遍左宗棠的故事，他从小耳濡目染，这事儿自然而然是他接手。他将自家房屋砌到左宗棠墓的山脚下，从家门到墓地入口只需走几步路，更为方便守墓了。

1985年，左宗棠墓被列为长沙市文物保护单位，1986年进行大修，恢复了原貌的十分之一。黄志清以为守墓使命就此结束，可政府将该墓的守护工作又交给了他。从这时起，他每月可从政府那里领5元工资。“跟我爷爷和老爷爷他们守墓不一样了，他们那时候是属于左家佃户。”黄志清从爷爷那里听说，以前做守墓人，那几十亩墓田租赁给他家耕种，每年收了粮食，有一部分需要通过浏阳河用船运到培元桥左家后人住处。

即便守墓性质不一样，这30多年里，黄志清的日常安排中，守墓是首要的，空余时间才给家里做事。他每天天亮，拿着扫把清扫墓地，若是没人参观，他天黑前还要清扫一次，“我要保证左大人墓地随时都是干净整洁的样子。”他还要为墓旁边的植物修枝，碰到干旱天气还要抽水灌溉，若是里边设施被破坏，他要进行修补。“为什么不拆掉铁门，让参观者自行上去呢？你这样来回开门关门多累呢！”他摆摆手，“不行，以前是没有铁门的，里边那些石凳、石雕就被一些调皮的人弄得乱七八糟，我宁愿多跑几趟来给大家开门。”

爷爷母亲葬在这里继续陪着左大人

较为冷清的左宗棠墓这几年突然热闹起来，黄志清拿扫把的次数比以往更勤。他不再局限于从祖辈们那里流传下来的故事，而是主动找书阅读，碰到有人咨询，他除了帮忙解惑，还会道出一些鲜为人知的细琐。

“为什么湘阴人左宗棠会葬在白竹村呢？”在过去的清明节，每当他打开铁门都会有人问及这个。“我从祖辈那里听说，当年左宗棠第一次率领楚军东进时经过此地，随口跟身边的将士们说这个地方风水不错，百年之后若是有机会葬在此地。”他像是个复读机一样重复着这段故事，直到4月4日，他从“湘军史”研究专家王盾那里得知，还有其他说法。“左宗棠出山成名后曾回过两次湖南，但应该都没有经过这里，若是他当时看中这里的风水只可能是他在醴陵书院当山长时，从湘阴到醴陵经过这条必经之路决定的。”

“黄一嗲，又有人找你开门了。”这一天，因为樟树叶子落满一地，他扫地都不下五次。这会儿刚到家，才喝了杯水，又有人等候在铁门处，他扛着扫把再次走到墓地，“我今天来回走了十多趟了，很多人都是慕名前来的。”他记得有个四川姑娘打了摩的从高铁站到这里，就为了看看左宗棠墓，还有人从北京过来，专程来为左宗棠扫墓的。地方近一点的有来自宁乡、浏阳、邵阳的游客，“不知道为什么，他们都知道我的名字，一路问过来。”对这些游客，他除了说一些左宗棠的故事，还准备了很多大本子，碰到有人来，他还会请人进屋，签好名字。有些人对左宗棠后人感兴趣，他也会将后人情况告知。

他守墓的这些年，左宗棠墓周围发生了大变化。以前墓田的位置修了绕城高速，旁边的村民砌了新房。但他家还一样，始终保持着墓地重修时的样子，好像这种步调也是他作为守墓人应该保持的。“你若是老了，下一代还有人为其守墓吗？”有人发问，他笑，“我有儿子、孙子，现在守墓人的名字就用了我儿子黄均的，他们跟我一样，从小受熏陶，可随时接手。”

临近傍晚，送走当天最后一拨游客，他拿着扫把走下台阶，用手抚松柏旁的祭扫花束，兀自感叹，“松柏处是我妈妈，旁边是我爷爷，重修左宗棠墓时说要迁坟，我当时没迁走，只是将坟头平了，因为我爷爷和妈妈都是为其守墓之人，葬在这里，继续陪着左大人。”

左宗棠（中国晚清政治家、军事家、民族英雄）

左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、湘军著名将领，洋务派首领。

左宗棠曾就读于长沙城南书院，二十岁乡试中举，但此后在会试中屡试不第。[1] 他留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。一生经历了湘军平定太平天国运动、洋务运动、平叛陕甘同治回乱、收复新疆以及新疆建省等重要历史事件。官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。中法战争时，自请赴福建督师，光绪十一年（1885年）在福州病逝，享年七十三岁。追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠[2] 。

著有《楚军营制》，其奏稿、文牍等辑为《左文襄公全集》。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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