实山除了可根据其不同的形状来划分五行外，还可根据不同的高矮以及山峦的形状，结合相应的风水理沦，分为贪狼、巨门、禄存、文曲

　　实山除了可根据其不同的形状来划分五行外，还可根据不同的高矮以及山峦的形状，结合相应的风水理论，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军、辅山、弼山九种，而这些实山作为住宅的后山或是靠山，其凶吉各有不同。

　　1、贪狼

　　贪狼的山形有一种像古代大臣上奏皇帝手里拿的拜笏，另一种则像把玉尺或是像笋尖的文笔山。总之，形状又尖又高的大山，就属贪狼。

　　贪狼多位于河川发源地的高山，也就是在太祖山之上，亦即山脉最高之处，属贪狼的高山一定要带水，水就是河流。因为贪狼属木，不带为何人家说“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”?这是凶为桂林阳朔的山都是贪狼，山傍着水，而且群山列阵而行，山峰由高而低，一座接一座，看起来错落有致。贪狼最忌讳缺水、倒塌、坡度太陡峭。贪狼的山虽要高耸，但山势也应平稳圆滑。贪狼形状的山会孕育艺术家或出文官。山形若不正，则会出些会读书但一生不发达的穷酸儒生。贪狼若没水，就适合僧道，比如说盖庙、做官观，适合去那儿修行或当个穷苦的艺术家。

　　2、巨门

　　巨门的位置位于次高山，也就是位于主峰下来的第二高峰，巨门是高又平的山，大致可分为三种形状。

　　①四角帐：就像搭一个平顶帐篷的样子。以四角帐作为靠山的地理会出大将军。

　　②虎背：山形就像老虎行走时背后略有凹凸的样子。以虎背作为靠山的地理会出大商人。

　　③象背：整个山形就像只大象。以象背作为靠山的地理会出大商人。

　　值得注意的是，虽然以虎背和象背作为靠山的地理会出大商人，且是霸气十足的商人，不过巨门一旦山形倾斜，就会形成不好的风水，好的山形要对称，不对称的巨门会导致家破人亡。

　　3、禄存

　　贪狼与巨门都是位于河川源头的高山，禄存则是坐落于山脉的中段。在所有山形之中，禄存拥有最好的结穴之地。禄存通常位于丘陵，也就是从高山转入平地、较平坦的地带。其中最好的禄存，就被称为“眠牛吉地”。顾名思义，这种山远远望过去就像一只牛躺卧在那里的样子。

　　这名称有个典故，据东晋晋书《陶侃传》记载，陶侃是东晋的一名大将，他曾带领东晋北伐。“眠牛吉地”则是他让后代传颂不绝的风水逸闻。相传，陶侃小时候母亲就过世了，而且母亲曾在临终前交代他：“我们家这么穷莆，你一定要找个好风水来埋葬我，死了之后能庇荫你们兄弟。”从此以后，陶侃就惦念着这件事，经常出去找坟地。有一次，陶侃的邻居走失了一头牛，就拜托陶侃出门找坟地时也顺便帮他留意那只牛。陶侃答应邻居之后，就走到效外的荒野去了。

　　他越走越偏远，最后遇上了一位白衣老翁，这位老翁白发苍苍，白色胡髯长长地垂在肚子上。他跟陶侃说：“那不就是你要的牛吗?”

　　陶侃顺着老翁的手势一看，果真有头年伏卧在地面。立刻就追了过去。结果，好不容易跑到那个地方，他却发脱先前看到的那头牛居然不见了。

　　陶侃很失望地走回去。回程中他越想越不对劲，牛怎么就消失了呢?就在他走了没多久又偶然回看时，竟然吓了一跳：“唉，那条牛不就蹲在那里吗?真是好大一头牛!”原来，远远有座山，形状就像是牛趴在那里的样子。而且，刚才的那个老翁也不见了，陶侃心想，难道是仙人特地来指引!于是，陶侃就把母亲改葬在此山的牛肚，为何要选牛肚?

　　因为牛肚的土壤最肥沃、土质最好。后来，陶侃果然做到三公，他还大可有机会做皇帝，陶侃的弟弟后来也当了大将军，因此后世就称这种地形为“眠牛吉地”。

　　卧牛山、眠牛山都是“眠牛吉地地”的山，这种山因为形状也像老虎趴下来的样子，也就是龙盘虎踞的“虎踞”。所以也有人称之为睡虎山、卧虎山 其他的名称还有枕头山、马鞍山与骆驼山，这些皆为“眠牛吉地”的地形，都是禄存，五行属土。

　　找到禄存，几乎就可以说是找到了最好的地理，无论做阴宅或阳它，都是最好的风水;为何如此说呢?因为高山到了这里即将入平原，山势变得较安定、土质坚实，不会有走山的可能。再加上这里是山的龙头，所以氧气也最充足。

　　4、文曲

　　文曲属水，是水形山 水形山的山形如心毛般略有起伏，也有另一种形容，说这种山的形状像太阴，也就是月亮的下弦、也有人认为，文曲像浮出水面的鱼背或龟背通常，水形山多为水湄之巅。

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

黑洞是什么形状的？

黑洞是一小块具有巨大引力的宇宙空间。

宇宙是什么形状的？

现在很多宇宙学家都认为宇宙是椭圆或者圆形，其实这是人类自认为而已，不用信，宇宙是一个螺旋结构，看鹦鹉螺就知道宇宙的结构了。这里要解释一个理论，就是光随空间结构改变而改变。

宇宙的螺旋结构让人观测的时候以为宇宙是圆形，因为光是直线传播的。

一根钢条，你认为是直的，到500米的钢轨如同面条一样，柔软不堪，光在宇宙空间的螺旋结构中也是一样，受空间弯曲的影响，胡乱反射。要证明宇宙的为啥是螺旋结构，就是宇宙空间和生命结构相似性的宇宙第二定律。

不要问我怎么知道的。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

生活是什么形状的？

我以为，生活应该是一个不规范的圆型，在这个圆中，你可以寻找宝石，也可以捡拾砂砾，可以孤身前行，也可以结伴而往，可以轻装上阵，可以背负行走，可以走大圈也可走小圈，终归要卸下全部负累，回到原点，概莫能外。谢谢邀请。

大象跑的快吗？

你好题主！

大象不会跑，它们只会走。

作为陆地上最大的哺乳动物，大象不仅大，而且胖，它们的身躯呈桶状，占据了身体重量的绝大部分，四肢相对于庞大的身躯显得过于纤细。大象的四肢为了支撑身体，只能比大多数哺乳动物相对于身躯都要垂直，就像四根巨大的柱子。

比如下图中的这头大象

再说奔跑，动物在进行奔跑的时候，肩部和臀部会在四肢的推动下上下浮动。如果像奔跑一样，肩部和臀部快速的上升然后下降，大象的腿关节甚至是大腿骨骼都会因无法承受这种巨大的冲力而损坏。

所以，大象的步态只有两种，走和快走。

大象在走的时候有一个特点：它的后腿每一次都会踩到前腿踩过的位置。

是不是很神奇！

虽然大象不会跑只会走，由于腿长的原因，它们在快走时照样可以达到25公里每小时的高速，已经和人类快跑的速度差不多了。

大象最怕什么动物？

大象是没有天敌的

自然界中的许多种食草类动物往往会遭到食肉类动物的无情追杀,为了保住自己的生命,多数食草类动物选择了快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀.但大象由于身材庞大,其奔跑的速度和持续能力远远比不上斑马、牛羚、羚羊等食草类动物,自然界中却没有捕食大象的食肉类动物.那么,大象的身材为何如此庞大?自然界中为什么没有捕食大象的食肉类动物呢?

笔者认为,大象的身材之所以逐渐变得如此庞大,原因之一是由于大象采取了与众不同的生存之“道”.即大象在个体较小的时候,没有采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,因为大象要采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,其身材就不可能进化的如此庞大.

根据现在的大象群体对付危险的表现分析可知,古代的大象在其身材较小的时期,是采取团结对敌的战术来应对食肉类动物的攻击的.例如,当亚洲象的象群中的某只大象由于伤、病等原因倒下时,象群中的其它成员会长时间地呆在它的身边对其加以保护.由于整个大象群体的团结、互助性极强,远远超出了其它种类的食草类动物,面对食肉类动物的凶猛攻击,每个大象都不怕牺牲,奋起反击,抗击到底,造成曾经捕食大象的食肉类动物很难得手,甚至在大象的拼死反击下伤亡惨重,久而久之,远古时代的食肉类动物自然也就不敢去攻击处于成群状态的大象了,以免给自己带来不必要的危险.事实上,对于弱小的动物来讲,团结对敌是一种非常科学的生存知识,根据生物演化唯物主义学说,科学的生存知识是第一生存力,由于团结对敌极大地提高了处于成群状态大象防止自身成为食肉类动物生存资料的能力,大象群体内部的这种生存关系提高了每个大象的生存力,这就是生物演化唯物主义学说所揭示的基本哲理：生存关系反作用于生存力.每个大象生存力的提高,又进而影响到大象与许多食肉类动物之间的生存关系,因为生存力决定生存关系,大象群体生存力的提高,使得大象与许多食肉类动物之间的生存关系发生了本质的改变.

由于不用采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,与食肉类动物之间截然不同的生存关系使得大象可以过着相对较为悠闲的生活,心宽体胖,身材也逐渐进化的越来越庞大.而斑马、牛羚、羚羊等食草类动物的每个群体中的成员数量虽然很多,但它们之间的生存关系远不同于大象,在遇到食肉类动物的攻击时,只会各自飞快地逃命,当某只同伴不幸被食肉类动物死死咬住,生命处于最危险关头时,其它的斑马、牛羚或羚羊虽然都配备着一对锋利的犄角或有力的四肢,但决不会团结一致地冲上去援助那只受到食肉类动物重点攻击的同伴,只是幸灾乐祸地站在一边看热闹,庆幸自己这次躲过了一场可怕的劫难,任凭同伴葬身于食肉类动物之口.这种生存关系反作用于生存力的结果,就是斑马、牛羚、羚羊等食草类动物虽然个个练就了四条逃命用的飞毛腿,但却至今还是狮子等食肉类动物的捕食对象,逃过了今日,逃不过明日,一个个最终都会被狮子等食肉类动物活活咬死,撕碎吃掉,不得善终,这不能不说是对其整个种群见死不救的极端自私行为的一种报应.

由于随时需要用快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,那些长的高大、但奔跑速度相对较慢的个体会首先被食肉类动物捕食吃掉,造成斑马、牛羚、羚羊等食草类动物的身材受到很大限制,使得它们不可能像大象那样过着相对较为悠闲的生活,也就难以像大象那样进化的越来越庞大.

到了后来,随着大象的身材逐渐进化的庞大起来,要想捕食大象这样运动速度较慢、但身材、力量巨大的食草类动物,对食肉类动物的身材、力量要求也逐渐高了起来,大型食肉类动物如果进化的身材、力量很大,其运动速度、灵活性就会相对较低,捕食时自身的隐蔽性较差,难以追捕到视力较好、奔跑迅速的斑马、牛羚、羚羊等数量众多的食草类动物,由于自然界中像大象这样身材巨大的食草类动物数量相对较为稀少,专门捕食大象不足以维持超大型食肉类动物的生存.因此,数量稀少、身材庞大的大象,就成了一种在自然界中没有天敌（除了人类）的食草类动物.

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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