五黄廉贞星所到之处，其煞皆凶，不过其力量大小各异，所以在实际运用过程中，应该加以区分，重者化之，避之，甚至可以反用之。极轻者可以不予理会。
1、大运五黄
相当于每运的基础盘，多处在当令旺星的对宫，也就是零神位。
比如：一运在离宫；二运在艮宫；三运在兑宫；四运在乾宫；八运在坤宫。
大运五黄只作宅命盘飞星的基数，直接作用不大。
八运飞星盘
2、宅星五黄
宅星五黄作用缓慢而持久，宅命盘中最不宜处在动位，否则大凶。
八运子山午向下卦
3、流年五黄
流年五黄是五黄中影响最大的五黄，而且应验特别迅速，是诸多五黄中最为引人注目。
流年五黄是不可小瞧的大煞星，静则尚可，动则必凶。
2017丁酉年飞星盘
4、流月五黄
流月五黄作用和流年五黄相同，但单独作用远小于流年五黄。
但是，流月五黄和流年五黄同在一宫时，发生重大的凶险的事件可能性大增，尤其所在之宫有猛烈的动作，更加突出。
2017丁酉年丙午月（5月）飞星盘
5、流日五黄
流日五黄虽然凶险，但是凶星的事件只有一天，影响时间短。逢吉则其凶不明显，逢凶则推波助澜。
流日五黄有一定的作用，但远比流月五黄小，更无法与流年五黄相比。
2017年6月13日飞星盘
6、流时五黄
流时五黄虽为凶星，但是其力度小得可怜，一般不用考虑。
如果在选择吉日吉时的时候，可以把流时五黄作为附加因素加以考虑。
一般言之，飞星五黄所到之处，多为大凶之星。但是在玄空风水五黄之凶并非恒定不变的。也有凶吉之变。
1、如果在大运五运时，五黄廉贞星当旺之时，五黄乃大吉、至尊、至贵之星。
2、五黄廉贞星遇吉助吉，其吉利程度之大，出人意外。
3、五黄廉贞星遇凶助凶，落井下石，其凶险程度之大，出人意外。
4、五黄廉贞星最忌在动口遇到二黑巨门星，若遇到恐有大祸。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
宝玉和凤姐逢五鬼时，林黛玉、薛宝钗等为什么没掉一滴眼泪？
一个是她们与宝玉的感情还未达那么深厚，感情初生阶段，未动心。达到因为有情牵挂而悬心落泪，只是紧张担忧焦急。二是宝玉二人病挺重，样子吓人，贾母王夫人等亲守，她们两个小姑娘未近身，不知病况，只知重未见，见了也必哭。与后期宝玉挨打二人不同场合哭，对宝玉都有情。这样写符合人物心理及剧情发展变化人的情感变化。
迷信和风水是一个性质的吗？
不是。
不论是建住宅，买房子，还是置家具，老一辈的人们都很注重风水这个东西，但是现在的年轻人不同。现在的年轻人接受了更多、更科学的教育，很多人都信仰无神论，对风水玄学这些都是不相信的。可是风水字中国传承了千百年的文化，到现如今真的不那么重要了吗？
1、起源
风水学，是我国土生土长的一种文化，是中国传统五术之一的相地之术，古代称之为“堪舆术”。“风水”一词最早简晋代郭璞的著作《葬书》。风水玄学至今已有1500多年，对后世影响极大。
2、发展
在古代，风水主要用在选址。至汉代时，已经和阴阳、五行、太极等相互配合，构成了中国对宇宙总体框架认识的理论提示，明清时期是鼎盛时期。发展至今，我们经常听到的看相、算命等都是风水学的分之体系。
3、风水与科学
近年来，随着科技的发展，风水学经过科学的研究，风水学上的部分理论已经被科学所证明。也就是近年来出现的“科学风水学”。中国独立学者、科学风水学名家董斌说当代堪舆风水学应在原基础上加上环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学等因素。
4、重要性
经过多年的发展，风水学已经包含了很多方面，就房屋风水而言已经包含了：心理学、环境学、建筑学、美学等多方面。用科学来说，风水学已经不再是一种迷信，而是一种范围很广的一门学科！
凤姐和宝玉逢五鬼，为什么贾赦比贾政还着急？
刚刚看了一下原文，大体是这样的。
首先是宝玉发疯惊动了诸人，连贾赦在内一家上上下下的主子和底下体面的婆子等都来园内看望。接着凤姐发病闯入园内，众人好不容易制住后，七言八语都是说请端公送祟或是请巫婆跳神，再者就是请张真人等道士。家里亲戚们荐来的也不是大夫而是符水和僧道——都不请正经医生而是信那鬼怪之说。
这里有一句“此时贾赦、贾政又恐哭坏了贾母，日夜熬油费火，闹的人口不安”其实就说出了原因。在内家宅不宁，在外传出去又是“脏东西”缠住贾府等不好的传言。贾政读书多，年轻也是和宝玉一般的性格古怪，现在上了年纪更加迂腐，自是不管也不信这鬼神之说，所以看得也开些，觉得尽力后就罢了。但贾赦不一样，他就信，而且担心这些会给贾府带来不好的影响，毕竟那个时候大部分百姓还是迷信的，会觉得你一定是做了什么亏心事所以才家宅不宁。而且当朝为官最重孝道，把贾母哭坏了落在有心人眼里也不好，所以他这么积极的到处忙乱。
贾政对宝玉感情一般但也不至于盼着他死，毕竟宝玉顽劣但聪明，几番试他也都还算看得过去，只恨没把聪明放在学习上。若有了在家的机会，定是要带出去会客等，可见贾政还是希望宝玉能够成事的，怎么会盼他死呢？
风水和地理有区别吗？
有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！
“五黄六月”中“五黄”指什么？
看来小编对农俗很熟悉啊。五黄六月是指阴历五，六月份，一年中五谷成熟，农事繁忙，天气最炎热的时候。因为炎热，不宜远行，婚嫁，搬家的时间段。单说五黄六月中的五黄，指五谷:稻，黍，稷，麦，菽。小编你看对不对啊？
如何用风水树写对联？
十字当垆，参天大树兆风水；
一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。
