一座重庆城

山在江上，江在城中，江山呼应，人杰地灵

风水学那可是历史悠久的一门玄术。

起码从周朝起，风水学就起源并一直盛行于中华文化圈，真懂风水的人，那必定称得上“匠人”哦！

都说居于风水好的地方，象征人事兴旺，令后代富贵显达。

中国内地十大风水名城

北京、重庆、南京、西安、洛阳、衡阳、开封、温州、昆明、成都。

风水地势在冥冥中影响了一个城市的命运。

中华人文始祖大禹出生在岷山之脉的北川禹里，而大禹的妻子就在重庆涂山，所生孩子启，便是中国第一个朝代夏朝的建立者。

从这个意义讲，重庆的山川龙脉奠定并延续了华夏民族的根脉与国脉。

美女涂山氏雕像

重庆自古以来是兵家必争之地之一，重庆人杰地灵，刘伯承、聂荣臻、杨尚昆皆为重庆人，还有无数各领域名人。

重庆之所以能成陪都，皆与风水有关。

重庆主城区的自然地理，决定了它是一个“虎踞龙蟠”之地。

华蓥山的七个分支自东北-西南走向进入重庆主城区，形成“七龙”之势，但未能达到九龙在天的天朝中心态势，所以重庆只能做陪都，成不了国都，可出王侯将相，出不了帝王天子。（不厚啊，别怪我，不是我说的）

中国的两条祖宗山昆仑和巴颜喀拉穿越青藏高原东南后，将龙脉之气首先凝聚于此，然后随长江穿越三峡向东而去。

重庆因此是中国最完整的风水龙脉体系

一条蜿蜒的长江，将重庆主城划分为了一个”太极八卦“，而位于阴阳鱼眼的位置，就是重庆解放碑，重庆的母城中心，也就是所谓了【龙头】。

嘉陵江、长江两江交汇，造就渝中半岛的城脉，南岸与江北的比翼起飞。

重庆的主城区的山川地貌为两江南北破中梁山，长江南破铜锣山，两山夹平原。

重庆城龙脉之上

嘉陵江北岸的最佳聚气点在江北嘴，

渝中半岛以鹅岭为靠山，挟嘉陵江、长江之势，为王者之气，

南岸则是铜元局至弹子石一带，有长江水玉带环绕，一路乘生气至水口断龙处广阳坝。

中坝和广阳坝这两个长江中的江心洲，正是长江水龙吐出的龙珠。

水龙吐珠

一南一北，分别在中梁山和铜锣山处形成，使得重庆主城区的渝中半岛成为长江水龙的”结穴之处“（龙穴）。

流经重庆主城区长江水龙的头部在广阳坝，尾部在中坝，渝中半岛靠山鹅岭正是龙穴（13军的驻地）。

长江水龙，对应背靠鹅岭的渝中半岛，形成“水龙吐珠”的上佳格局。

重庆主城龙脉，派生出渊源流长的巴渝文化。

为什么诸葛亮当年不准守将李严挖断龙脉？

为什么直到清末民初这条龙脉依然基本保存完好？

而近年它却被糟蹋得乱七八糟？难道都是局长和书记作祟？其实这就牵扯到自然环境与发展共生的问题了，不扯远了。

山是龙的势，水是龙的血，龙脉离不开山与水。

重庆的山形水势形似一条真龙昂然延展，极具龙脉天象运势。

在这个风水磁场里，它会冥冥之中使人感觉生活平安舒适，做事专心、有劲，让好运自然源源而至。

为什么重庆江北最晚发展

从地形上看，江北山势平缓、开阔，也少受长江、嘉陵江洪水侵扰，更易造城。

但是，江北城却直到明代才被设为巴县的一个镇，才修筑起城墙。

为什么古人不把江州（重庆）建在江北，而偏偏选取渝中半岛？

其一，重庆自古就是军事重镇，建城时要考虑易守难攻这个因素。渝中半岛后有佛图关天险，左右有两江护卫，城又建在山上，在冷兵器时代，要攻下来是很难的。

第二，其实古人更看重的是风水。用风水学说的眼光来看，渝中母城背靠枇杷山，又背靠鹅岭，就得了“龙脉”。反观江北城，却没有这样的“脉”，自然就差了一等。

所以，那个元末起义在重庆建立大夏政权的明玉珍，把“都城”设在了如今江北刘家台一带，结果，，不到4年，就病死了。。。家族子嗣被发配高丽，现在后代有2.6万人之多，都变成了高丽棒子，可这是好呢？还是坏呢？当然是不好了，到小国去了，多窝囊啊！

为什么重庆美女多

在陪都时期，全国优秀人才汇聚于重庆，人口结构迅速产生变化。使重庆人的形体和素质得到优化。除此之外，重庆多雾，湿润空气使人皮肤长期处于保湿状中，这令重庆女人皮肤出奇的好！两江三岸的梯坎锻炼出女人挺拔向上身材。

无论是辣椒，气候，还是人文因素，终究是特殊的地理环境所致，所以，重庆的美女，也源于重庆的风水宝地。

早有风水家认为重庆“利建侯兴师”，如果被迫迁都，迁至重庆最适合。

重庆地处中国的中央偏南，风水中以五行土居中，“普天之家莫非王土”中央为君、为王，南方为先天八卦的乾一“天”，有天下大统之象，属于利君风水。有利党的执政，有利国家安全，但不利经济。若迁都至重庆，需多建桥梁、机场、开阔疏通江河运输，方能利于经济发展，国运长久。

所以，为什么这么多名人志士，明星大腕的，在重庆喜欢买滨江豪宅，尤其是围绕着“龙脉”的豪宅。

从古到今，龙脉所在必定人杰地灵。“前有照，后有靠，此风水之宝地”。

背山可防风吹气散，得水可使气有所止，气有所聚，“山主富贵，水主财”。

所以，重庆风水最好的地方在哪里呢？

还得您自己找，古语有云，天机不可泄露。大卫只能说到这里了，再说多就是泄露天机了。（qi shi wo bu shi fengshuishi,ye bu neng luan shuo,hahha）

“龙”是中华民族的图腾

风水术上所说的龙，本义是指山脉的动态气势，凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”，“气”其实是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。

这在某种程度上，又有了科学的依据和佐证。

玄术很玄，八卦娱乐至上，切勿当真

申明：图片来自于网络，典故查阅于各类资料

大卫原创，欢迎分享转发

痛风为什么叫做帝王病？

尿酸偏高、拇指麻痛、脚趾剧痛、关节红肿、痛苦难言……不用说,痛风病已经悄袭上身了。作为一种男性患者“专利病”,历史上许多著名的将相帝王都患有痛风,故痛风又称为“帝王病”,也因此一直被视为和“酒肉”有密切关系的富贵病。 痛风见于世界各地区、各民族。在欧美地区,

什么是痛风？

痛风的发生是因为体内嘌呤代谢异常导致的，嘌呤在人体中代谢的最终产物是尿酸，当尿酸合成过量或者排泄受阻时，体内的尿酸含量会升高，当尿酸浓度超过在血液中的溶解度时，尿酸钠盐就会析出、沉积在关节腔内，一旦尿酸钠盐诱发炎症反应，就会造成关节红肿热痛，若长期控制不佳，甚至会形成痛风石，造成骨质破坏、关节变形。

苦苣根，其性味微苦、咸、凉，药理活性包括保肝，抗菌，降糖，抗炎，调血脂，降尿酸，镇痛，促进伤口愈合，提高免疫力等。主治清热解毒，肾炎水肿，脘胀痛，食欲不振，健胃等。

药理作用

有研究显示苦苣根有效组分可以显著降低高甘油三酯血症并高尿酸或高血糖血症动物血清甘油三酯 、尿酸和血糖水平, 且降脂作用明显优于对照药非诺贝特, 同时对尿酸和高甘油三酯血症均有降低作用 ,作用持久稳定。

多喝水有利于尿酸排出体外，苦苣根有利于尿酸的排出，从而预防和降低通风的几率和次数，被誉为“痛风的克星”。

什么是帝王柚？

为芸香科柑橘属乔木。嫩枝、叶背、花梗、花萼及子房均被柔毛，嫩叶通常暗紫红色，嫩枝扁且有棱。叶质颇厚，色浓绿，阔卵形或椭圆形；总状花序，有时兼有腋生单花；花蕾淡紫红色，稀乳白色；花萼不规则5-3浅裂；花柱粗长，柱头略较子房大。果圆球形，扁圆形，梨形或阔圆锥状，横径通常20厘米以上；种子多达20余粒，子叶乳白色，单胚。花期4-5月，果期11月。单个重量9斤以上。

最风流的帝王是谁？

个人觉得在我国历史上"最风流的帝王”非乾隆莫属！当然，不管这种"风流"是哪种意义上的"风流"。

乾隆自幼文武双全，幽默豪爽，年轻时风度翩翩，洒脱不拘，而且诗词歌赋无所不能，还十分的勇猛强悍。早先的乾隆绝对是一位励精图致,亲民爱民的好皇帝，但中后期的乾隆不但昏庸怠政，而且十分好色。他曾六下江南，虽然随行嫔妃无数，但乾隆依旧处处留情，不断临幸各地美女，一度达到夜夜有地方美女陪伴的地步，以至于乾隆子女无数，毫无争议地成为大清王朝甚至历朝帝王中子女最多的一位。

陕西埋葬了多少帝王？

感谢邀请!古有言:南方的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上。可能有很多人对此话从心底里认为是一种褒奖，还有人认为言之过重，如果说“南方才子北方的将”这句话，您还有事实去驳斥，那么“陕西的黄土埋皇上”您就绝对没有驳斥的论据了!

陕西埋了多少皇上呢？据史料记在是90座，民间有72陵的说法，目前能够确定的是79座。那么折中一下80座以上应该不成问题!80座，这是个什么样的数据？陕西面积20.58万平方公里，占我国总国土面积2％，帝王陵总数量却占到全国的一半。这一半里的90％以上，又集中在不足陕西面积四分之一的关中地区。这仅仅是帝王陵，帝王旁边的重臣、名人、公主妃子更是不计其数。您可以随便说一个你熟知的人名字，有近乎半数的可能就埋在陕西。这几年的古装影视作品很多，从小到周莹，大到芈月、唐婉儿、武则天都长眠于此；从炎帝、黄帝、姜嫄、华胥、这些人文始祖再到杜康、华佗、扁鹊这些古代技术人员，都葬于此，如果您有兴趣，可以从影视入手，看看那些名人埋在这里？有很多陕西朋友，经常会说这么一句话:我家是韩家湾刘邦吕后陵下的，我家是烟霞李世民陵旁边的，我家是乾县武则天墓旁边的，我家是明秦王陵旁边的……关中的农村里，很多人都会对外人津津乐道的讲一些流传下来的历史和典故，这就是陕西关中人文基础雄厚的民间原因。前几年在企业做管理，手下有个非常实诚的临时工总受气，有次找我诉说，情绪非常激动。为了安抚他，我先岔开话题:“你是哪儿的？”“咸阳天阁村的!”“天阁村？”我不解。“我爷爷的爷爷是刘古愚一辈的。”他回答。“刘古愚？”“就是于右任和李仪祉的老师”小伙随口说。“就是南康（康有为）北刘（刘古愚）的那个刘古愚？”我一下恍然大悟。小伙这一下来了兴趣，告诉我家谱的事情，告诉我“最师空寺”的事情，告诉我刘古愚墓的情况……所以，陕西人直!看似不好接触，但只要你懂一点历史或者名著，交流的渠道就马上打开了，这就是西安鼓楼牌匾上“文武盛地”的最真实写照，其原因，也和这众多的古迹不无关系。古代帝王陵墓的选择是各个朝代除了兴旺之外最重要的事情，往往会由建筑大师、礼仪大师、风水大师及艺术大儒组成团队，进行选择和修建。秦岭属于昆仑山的余脉，属于中华龙脉，加之渭河谷地“金城千里”自古旱涝饱收，关隘重重，加之在这里建都的大多长寿兴盛的大王朝，所以这里就成了封建王朝的风水宝地，死后固守这片帝国的“祥土”就成了大多帝王的愿望。因此，才有了李世民、武则天、秦始皇、刘邦，汉武帝、周文王、周武王、周公旦、苻坚、杨坚、卫青、霍去病、秦琼、敬德、白起……等数不清的陵墓。才有了长安的人文氛围。

帝王术要学什么？

什么是帝王之术？所谓的帝王心术，乃是封建帝王为了江山和权位永固，在各种政治势力之间实施某种策略、以使各方势力平衡、不致威胁其统治的谋略和权术。

什么是“帝王之学”？说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。

帝王之学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。

君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。

综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。

帝王之学十大要点

一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。

二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。

三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。

四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。

五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。

六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。

七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。

八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。

九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。

十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。

“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知，司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面：一，进取不由正道。二，所推行的学说未必是他所相信的（挟持浮说）。三，重术不重德。四，刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性，没有终极关怀，因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范，目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。

古代帝王为何自称“孤家寡人”？

因为皇帝是站在权力最顶端的人，而且只能是一个人，权力面前没有亲情和朋友，所以古代帝王自称“孤”或者“寡人”，不过从另外一个角度也是想世人宣示：天下是我一个人的天下，你们不要有想法。

在古代，没有“国天下”之说，都是“家天下”，有道是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这一切都是皇帝一个人的，当了皇帝好处多多，当了皇帝就有了生杀予夺的大权，别人的命运就在你的允与不允之间，所有的人都想当皇帝，所以为了权力都是勾心斗角，各种阴谋阳谋的，那么皇帝身边是没有可以信任的人，只有利用的人，所以从心理上来说就是“孤家寡人”；

另一方面，“孤”和“寡人”也是不断的流传过程中赋予不同的意义，就像“朕”这个字一样，孤在诸侯混乱的时候经常备用，曹操在当上魏王之后就经常用“孤”这个字，因“孤”含有“独自”和“孤独”等意味，诸侯们通常用此字自嘲落魄。到了汉末，“孤”却有了雄霸的意思。群雄独占一方，各自称孤。“孤”从此就演变成了王者的代名词，其中也包含有高处不胜寒，傲然孤茕的意味。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何评价康雍乾三代帝王？

这三位帝王算是满清时期最有名的君主，除康熙以外，雍正和乾隆历来争议较大，近年来流行翻案，以前坏的现在就翻成好的，以前好的就说成坏的。不能人云亦云，咱们要看结果不是。

康熙老爷子一生功绩非凡，允文允武。上马能杀敌领兵，几征葛尔丹。卸甲能治理天下，平三藩，收台湾。一生都以宽仁治国，于民休养，宣布永不加税，让一个经历明末战乱的国家慢慢恢复，这就是了不起的功劳。

康熙还编纂《康熙字典》，《古今图书集成》，《律历渊源》等书籍，绘制当时科学水平最高的中国地图《皇舆全览图》，培育出杂交水稻。若不是由于晚年诸子争嫡，精力不济，导致吏治松弛，康熙绝对是千古一帝。

雍正自登基以后，无论是官方和民间诋毁者甚众。且不论他用什么手段争得皇位，咱就看他当皇帝之后做了些什么事。

第一件就是整顿吏治，严惩贪腐，使整个朝廷焕然一新。继续改革，实行摊丁入亩，按土地收税，彻底废除人头税。改土归流，在云南，贵州，四川设立流官，完全纳入朝廷管辖。

雍正勤于政事，事事亲躬，扭转了康熙晚年官场风气，是承上启下的有德圣君。

乾隆皇帝，有人说他是十全老人，英名神武。也有人说他是子败父业，浪荡皇帝。还是看看他干了些什么事吧。

主持修纂《四库全书》，一统西北，维护领土完整。蠲免天下钱粮。但是，乾隆时期，大兴文字狱，一生六下江南，挥霍钱粮无数。修建宫殿园林，好大喜功，劳民伤财，徒损国力。信谗好谀，重用贪官，又使朝廷吏治败坏，贪腐成风。自乾隆以后，满清逐渐走了下坡路，一去不回。

（乾隆下江南）

纵观康雍乾三帝，康熙就是松土挖坑种下树苗的人，雍正就是施肥，除害，打农药的人，那乾隆就是只会在大树下面乘凉的人了。

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