杨公风水在赣南的传承，促进了中国风水文化发展
曾祥裕
1、风水人才辈出：
杨公风水文化催生了许多有志于研究中国风水理论的青年师从杨筠松。
曾文辿、刘江东对杨公风水理论的继承和发展起到关键作用。
曾文辿是杨筠松的首座弟子，也是风水村三僚曾氏的开山始祖。 清同治版《雩都县治》载：曾文辿唐崇贤里人。师杨筠松。凡天文、谶纬、黄帝内景之书，皆所究晰。尤精堪舆术。游袁州万载，爱西山之胜，谓其徒曰：死即葬吾于此。”及卒，葬之后，其徒忽见于豫章道上，骇甚。归启其墓，则空棺也。人以为尸解云。所著有《八分歌》二卷行世。 ”
杨筠松的另一个弟子是于都上老的刘江东。刘江东生于大唐中和四年（公元884年），字判则，又名七碗、添碗，晚年号刘白头。因其祖父为卢王参政，与杨救贫先生知遇，遂请其收刘江东为徒。 刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。而曾、廖二姓却是将风水术列为家传，不传外人，后曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而刘姓渐渐走出三僚，从兴国散播各地，以至海外。 刘江东于北宋开宝五年殁，享年88岁，葬于都上脑村西南天字岭半山腰，其墓尚存。
据史料,刘江东是杨筠松的主要传人之一，是杨公风水理论的主要记录者，为杨公风水文化的继承和传播发挥了重要的作用。他著有《囊金》一书传世。
发展到南宋时期出现了著名风水理论家赖布衣，名文俊，字太素，号布衣。宋时赣南定南县凤岗村人，系曾文辿嫡传弟子。相传曾在建阳为官。因为好相地之术，弃职浪游，自号“布衣子”，故后世称日赖布衣，所著有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》等书，现均已失传。《催官篇》一书，是理法派代表作之一，全书分龙、穴、砂、水四篇，用歌诀形式，龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，．然后辨别龙的走向、位置，以此判断穴的吉凶。
宋代赣县还有一位卜则巍，字应天，著作甚丰，其中《雪心赋》至今在海内外影响甚巨。
另外，《古今图书集成·堪舆部》列传的宋时江西派名流尚有刘潜、傅伯通、邹宽等人。他们在风水术的理论和实践上都很有成就。刘潜为南康人，著有《地理诸说》行世。傅伯通师从廖瑀，其术颇精，闻达于朝廷。
经考证，廖瑀和杨筠松不是同一时代人。廖瑀（943-1018年），黄陂开山祖廖銮的重孙子，其出生年代比杨筠松的出生年晚109年。廖瑀被廖姓人尊为风水祖师爷，于是就有许多文章中写杨筠松是把其风水传给了廖瑀，廖瑀是杨筠松的徒弟。这是一个错误。据宁都《清河郡廖氏族谱》记载，杨公和仆都监定居黄陂期间，共同收了廖銮之子廖三传为徒，廖三再传术给儿子廖瑀。
《古今图书集成. 堪舆名流列传》载入的48位风水名家中，江西籍就有25人，其中大部分都是赣州人。曾文辿、刘江东、廖金精、赖文俊、范越风、历伯韶、刘淼等风水名师均师法杨筠松。
自从杨筠松在赣南授业传徒之后，风水术士就成为客家地区世代相传的职业，杨筠松也因此成了唐代以后风水术士共同尊奉的祖师。宋代陈振孙在《直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人能道之。”由此我们可以窥见当时赣南等地风水术兴盛之一斑。其次，这一时期赣南等地风水术名流辈出，这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，被请去外地看风水。
最为典型的兴国三僚风水。宋元明清时期著名的风水师多出自杨公风水学派，并相对集中在兴国的三僚村，风水名师灿若星斗。
据史料记载，历朝国师辈出(自宋.元.明.清各朝一千多年,约出国师24位,明师72位,其中白衣承诏,由皇帝直接封为钦天监博士者有36人),享誉海内外,故又被后世赞之为“国师的摇篮”、“中国风水第一村”。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。其中佼佼者有：
廖均卿，(1350--1413)，字兆保，号玉峰， 兴国县梅窖乡三僚村人，明代著名的风水大师。永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。
曾从政，明代三僚人，号少潭，曾从政，文辿之后，与廖均卿同时相度皇陵与北京故宫有功，授钦天监博士，学士解缙为之赞。从政号少潭，明永乐四年，奉钦取相造皇太后寿陵，并度京都形势，功成敕授钦天监博士、进五品灵台郎，给假还乡，御赐额匾文：“开口名师”，后御赐“精明地理”碑额金榜。
曾世英，字省庵，宋时人，从诸生入太学，援乌蒙府经历，升双流县知县，精地理，游楚中，为一大家卜宅曰：二十年当有开府吾乡者，其子果以进士巡抚江西，聘世英至，赠以金，著有《堪舆漫兴》、《地理辨疑》诸书。
廖仁，字德元，幼习诗书，天分甚高，十余岁就笃爱堪舆，专心研读家传地理书类，在广东、河源、紫金一带称为一代名师，著有《地理总论》、《地理秘传》、《地理问答》等书。
廖绍定，宋时兴国三僚人，善谈名理，著有《地理指迷大要》。
廖绍宠，按《潋水志林》记载；廖绍宠，绍定弟，著有《阳宅简要》。
......
赣南杨公风水文化在全国独树一帜，影响日盛，与明成祖和明世宗二次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。
赣州杨公风水发展到20世纪八十年代，可谓群星闪烁，以李定信先生为代表，他所撰写的著作《中国罗盘49层详解》、《四库全书堪舆类典籍研究》，是自古至今研究中国杨公风水理论和罗盘，较为权威和较为系统、完整的二本专著，对中国风水发展，做出了杰出的贡献。
曾祥裕先生的《赣南堪舆文化理论的研究》2006年入选赣州市社会科学研究课题 。
朱清时称中医的真气和经络是可能存在的，如何研究和验证？
支持朱清时。气功的气是介于无与物质之间的东西，是看不见摸不着的，和空气的性质略有相似，是人意识化为无的产物，也叫元气，也叫真气，它在小腹，胸腔，脑门，牙齿周围呈雾状形态被感觉到，在四肢呈丝状被感觉到，它可以延年益寿，预防治愈疾病，强身健体，增加人的力气和耐力。 气功的三个阶段及表现。 第一阶段，入门阶段，真气聚集明显，自然呼吸下小腹饱满，胸腔，牙齿，脑门周围有压迫感。科学仪器能检测到周围的压力。时间至少10年 。(结丹过程)第二阶段，真气化无，把聚集的真气化为无，实质是把聚集的真气扩散到全身。这是一个循环过程，（炼丹过程)时间至少1年，科学仪器能检测压力增强。第三阶段，高深阶段，真气不再聚集，微小呼吸下，全身有绷紧感，人的力量和耐力明显逐步提高，用力肌肤更加绷紧，脉络得到保护，抗打能力提高。(以人整体为大丹，科学仪器能检测到人的表面压力增大。) 正常表现，身体某部位跳动，抖动，鼓动，汨汨(相邻部位逐次真气鼓动的现象)，苏苏(真气在四肢呈丝状扩散的现象)，开窃(真气先鼓动后消失的现象)。不正常表现，麻，庠，热，这三种是意念，意识，用力的过度表现。误区1要知道穴位，丹田经络的人才练得会气功，这是错误观念。误区2，练气功容易走火入魔，练静功，不用意，不用力，根本不会走火入魔。真气是存在的，大多数人不相信，是因为不懂气的概念，这个气是介于无与物质之间的东西，是看不见与摸不着的，是意识化为无的产物，我们祖先称它为元气，普通人在意识无状态下也会产生真气，因为它产生微弱，所以感觉不到，炼气功的人，长期意识处于无的状态，由无入静，真气产生越来越多，有了剩余，产生了聚集，所以感觉明显，我们祖先把真气聚集的地方称为丹田。由于普通人的大脑里思想矛盾太多，无法长期处于无状态，所以他们不相信，即使得病，到死也不明白。但有些人弄懂了它的原理，感觉到了它的存在。
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