风水对于土木工程的同学可以不在乎，但是建筑学的同学却应该了解，尤其是对中国古建筑的学习中，更需要跟风水理论的知识。术业有专攻。但其实，“风水”又叫“堪舆”，土木的同学如果偏勘察方向的话还是应该多了解的。
而且，对于自己并不清楚的事物或者是未知的事物，尝试了解总比断然否定好。毕竟人是有很大的局限性的。
一、很多人说风水是迷信。
先说说科学和迷信的分界点在哪里吧，网上得到最多赞的答案是：分界点是“我错了”。
至于日心说、量子力学什么的我就不再举例论证了。你暂不知道、暂不清楚、暂未得见的事物不代表其不存在，否则就是经典的唯心主义了。而究竟什么是迷信，相信大家也有了自己的判断。
完美的风水空间（一）
二、那么接下来：什么是风水？
最简单的概括的话，就是创造宜人环境的方法及经验。
可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。
简单来讲，风水是基于环境心理学、生态学、地理学、建筑学、景观学等的学科，是中国古代选择处理建筑环境的独特方术，与中国传统文化息息相关。
比如建筑的选址时，该环境是否适宜盖建筑，建筑是否对环境有不良影响，建筑的朝向与通风是否适宜，建筑的规模和尺度是否会改变自然景观，若有重大影响如何让建筑与自然共存，同时建筑是否能为人带来适宜的居住感受及体验，规划城市时对河流山川的利用，地质是否良好，有无可能发生的自然灾害，还有更多诸如此类的考虑，而这些考虑也都是风水。这么来看，风水的依据其实就是自然科学。
建筑风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。建筑风水中的"气"和"水"，都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化，认为建筑风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。
对建筑风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。
中国古代的思想是对自然极其敬重的。
中国人拜的最高的神是什么？不是佛，是天。
天代表了自然神，代表了自然万物。
在天坛举行的祭祀活动是皇帝各种祭祀典礼中等级最高的。
这代表了中国古代人民对自然有最基本和清醒的认识：天，是万物的主宰。
放到现在而言就是自然是万物之本，顺应自然，利用自然，才是生存与天地自然之中的最佳方式，其实就是通过大量实践经验掌握自然规律，不然二十四节气是子虚乌有之说吗？
自然赋予人最基本的生存权，但人需要利用其规律来让自己有更加舒适的生存环境，后来则是生活环境了。
利用前人总结的经验进行城邦、住宅场所等的选址、规划、设计，这种经验由于被验证过太多次之后才会被推崇为风水中的一个理论，而这理论在实际应用中，大多只会告诉你一个结论，究其为何，大概与今日的计算机软件相似，你只需输入一个变量，它输出一个结果，对于具体计算机如何进行二进制转化的运算过程未必很清楚。
但是就是因为风水的这个“黑盒”性质导致其在日常生产实践中十分好用，未必有很高文化修养的人也可根据其道理进行设计建造等禁忌的规避，所以风水才会广泛被古人认可。种种条目有点类似与古代大众版的“基础规划设计规范”，但跟《营造法式》又并非一回事。
虽然看似风水很“玄”，但其实风水之中的基本原理却是十分易懂的。
三、举几个简单的小例子
（一）先往大了说：
1．风水格局与生态环境
负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。
但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势，名称及相应位置如下（如图1）；
1)祖山：基址背后山脉的起始山；
2)少祖山：祖山之前的山；
3)主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4)青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5)白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6)护山：青龙及白虎外侧的山；
7)案山：基址之前隔水的近山；
8)朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9)水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10)龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11)龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的"气"的凝结点，故为最适于居住的福地。
不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间．是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。
我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土。调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。总之，好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了（见图1、2）。
2．风水格局的空间构成
中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采用封闭空间的传统，为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法。
如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。
里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。
而村镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙、白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方及左右方围合；基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。
如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。
可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式（见图3、4）。
3．风水与景观
风水学说虽然是按照"气"、"阴阳"、"四灵"、"五行"、"八卦"等风水学说来考虑的，但出于"天人合一"、"天人感应"的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。
按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：
1)以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感（图5）。
2)以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面（图5）。
3)以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用（图6）。
4)以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，驶入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果（图7）。
5)做为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在"襟三江而带五湖"的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在"指点江山"的选景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的（图8）。
6)多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，选成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。
7)当山形水势有缺陷时，为了"化凶为吉"，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整谐调。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关，结果大多成为一地的八景、十景的一部分，形成了风景点。
通过上述分析可以看到，依照风水观念所构成的景观，常具有以下的特点：
l)围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想和其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。
（图8 :根据风水理论常需在山上建塔，水中建阁，河上建桥及修筑其它风水建筑。这些建筑往往成为村镇标志，风景构图中心或观景点。）
2)中轴对称的景观：以主山--基址--案山--朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。
3)富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的"平远、深远、高远"等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
4)富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折婉蜒动态之美，打破了对称的构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述，透过玄学迷信的帏幕，我们可以看到，实质上做为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计，功能与审美是不可分离的统一体。
我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
从以上这些，相信您已经基本明白古人选址的需要考虑的因素了，而这些让城镇村庄甚至大院的环境适宜，拥有良好的日照、风向、水源等，避免受到自然灾害的选址要术便是风水，这种基于辩证也基于实践的方法难道不科学吗？实践是检验真理的唯一标准。
（二）大的引用完了，看看小例子吧：
1、选租沿街商铺时，若商铺门口较近距离内有一颗树，这在传统风水中称为树煞，有破财运、招灾祸和增阴气之说。
那么用现在的眼光分析一下吧。若为沿街商铺，人流量最重要，而若其门口较近处有一颗树，很明显行人会本能的将那棵树当做障碍物绕着走，而绕着走要么是彻底改道，要么是暂时避开，要么是将人流量分摊给临铺，总之这家店的销售业绩肯定受影响。
招灾祸，所谓灾祸，即为灾难祸害之事。这些本没有机会发生的灾祸由于门口有棵树就会发生，其实是树在门口挡住了气流，影响通风，也挡住了人流量，更挡住了视野，从门口出去时由于多了一颗正中的树，视野有了盲区，在可能发生由于对周边情况误判导致的意外。而更明显的就是增阴气了，一天时间中有门口的空间一半时间在树的阴影里，能补阴嘛。
2、再说一例，住宅正对大马路路口的正中，此时马路直冲窗或阳台，成为路煞或枪煞。
原因其实是三方面，马路的噪音是最大的，楼前没有其他建筑物阻隔噪音，干扰人的正常休息及作息，还有就是车灯的影响，傍晚到晚间时窗子会一直忽明忽暗，引起人的不安和焦虑。最重要的是气流，经过长马路或河流的气流压缩直接冲到宅中，易引起呼吸方面的疾病，这与北向房间不宜住老人和儿童是一样的，后者是因为北风冷空气气流。北向的卧室，若冬天窗户开着，通风，但是冷，若不通风，密闭，室内空气混浊，因此容易产生呼吸方面的问题，但不是绝对，比如南半球。。。
厂房、居住区、学校等建筑群规模的院子开门也是应该仔细考量的，着重于周围交通的组织关系是否顺畅，开门方向及位置当然有讲究。
还有就是贝聿铭其实很懂风水，香港中银大厦就是一个极好的例子。
其实到如果您有耐心看到这里，我也十分感谢您。希望这几个浅显的例子能够让您对风水少一些偏见！
在现代建筑中，建筑师在设计房子的时候，是一个综合的设计过程，平衡整个建筑甚至整个建筑群的优缺点，争取好的朝向好的采光足够的光照以及适宜当地的平面布置，整个小区或整个楼盘肯定不会每一户都有最好的日照，但只要不是无良开发商，基本都是遵循规范和法规的，但是挑房子的时候应该仔细研究一下有无不好的地方，这些缺点是否会影响您的生活，毕竟每个人对生活的要求都不同，尤其是家有老人和小孩的尤其要注意。
未必非得用风水之名，但是仔细推敲一下房子的位置和设计还是有益的。毕竟设计水平也有高有低，施工质量也是。
有些建筑设计的新手设计户型时，看其设计的平面南北特别通透，但是其实未必和土木和结构能很好地配合，有时甚至会产生起居室上方或者卧室床的位置上面正好过了一个大梁，这真不能怨土木工程师，人家是为了保证安全，但是的确给居住者心理产生诸如压抑/焦虑等负面影响，若楼的层高较高，最好安装吊顶进行弥补。这就是设计问题。
平时在办公室等也可以注意您坐的位置是否适宜办公，看电脑有没有眩光，窗户和门是否影响到您的工作状态，或者其实养个对的植物也能改善室内空气也算改善风水，室内是让人活动的地方，人走动就有动线，动线舒畅，人才会比较轻松愉悦，要是走两步就碰到个东西，那也很烦心呢，这其实也是风水。
祖宗留给我们的未必都是糟粕，总是有黄金的。
第五人格建筑师怎么玩？
自从大叔被削后，本铺主就很少用了，不得不说此次削的真的削的很厉害！尤其是墙的时间！
所以对疯大叔有执念的同学，可以记住以下几点：
1、开局不要急于找控制台，因为刚刚开始求生者相对而言离监管者较远，变数较大
2、大约走到新的控制台后，尽可能以最快的速度寻找求生者（看看哪里在动，进入控制台选择）
3、起初不要直接对着一个人使劲，吓唬吓唬立刻换下一个人！因为要防止别人去破坏控制台
4、当场景的控制台能量大约都一半以上的时候，开始就近“杀人”！放墙壁是有技巧的，尽可能的出现死角，这样就可以逼死在角落！
5、如果有前锋，之前说的墙壁保护现在已经不划算了，最好的办法就是在一个较空旷的地方操控，比如圣心医院正门附近，红教堂栏杆外附近，这样被撞后，基本都没事，还有机会反攻前锋
6、守尸建牢已经不实用了，新的办法就是，耳鸣后打开控制器，监控椅子周围，尽可能在进来人救人时，直接将其封闭在椅子周围，这里注意三点，第一、观察好控制台的能量；第二没有超频的情况下，提前建好一堵墙；第三稍微离远点，不然救人的空军有可能会先开枪！
7、心态要平和，勿急躁；因为堵人是需要耐心的，且要分析好放向！#第五人格#
建筑师都有些什么癖好？
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1.喝大量的酒
比如：阿尔瓦·阿尔托，芬兰现代建筑师和家具设计师，二十世纪现代建筑大师，以兼具人文关怀和注重自然著称。
2.在黑暗中沉思
比如：贝聿铭，美籍华人建筑师，被称为“最后一个现代主义大师”。
卢浮宫玻璃金字塔
3.爱自己
比如：扎哈哈迪德伊拉克裔英国建筑师，生于伊拉克巴格达，后来定居英国，于2004年成为首位获得普利策克建筑奖的女建筑师，在国际建筑界享负盛名。
阿卜杜拉国王石油研发中心
苏州各界庆祝建筑师贝聿铭，贝聿铭有哪些传奇？
贝聿铭一直是我最喜欢的建筑师之一。
我是在去年做东西方文化碰撞的选题时候开始研究贝聿铭先生的。其实对于建筑学来说，我是个完全的门外汉，贝聿铭这个名字也只是书本上的一个代号，知道他是华人的骄傲。可是在慢慢了解他的过程里我真的很难不被他吸引。熟悉我的人都知道我一以贯之的价值观就是喜欢东西方合璧的东西，贝老在建筑界真的把“中学为体、西学为用”发挥到了极致。
艺术学里说音乐是凝固的建筑，建筑是流动的音乐。和音乐一样，建筑是比绘画更加具象的艺术，欣赏起来更加容易，置身美好的建筑里，任何人都会有朴素的、强烈的感动。我看贝老的建筑和看吴冠中先生的画有就着极其相似的感觉。
贝聿铭的香山饭店
香山饭店是文革之后第一个邀请外国设计师来设计的建筑，本来是要求贝聿铭在长安街设计一个摩登的高楼大厦，但是他还是选择了郊区，而且造的是底层建筑。为的就是告诉大家，现代化的建筑也可以是低层的。他想要证明的是，中国建筑的根基没有死去，还依然可以萌新；现代的中国建筑不应该是盲目推崇西方的摩天大楼，而是发展自己的语言。香山饭店里的曲水流觞，取自《兰亭序》中的曲水流觞。曲水流觞是一种古民俗，每年农历三月在弯曲的水流旁设酒杯，流到谁面前，谁就取下来喝，可以除去不吉利。
在当时的中国，香山饭店可以说引起了轩然大波，造价极高，一块鹅卵石都是以一个鸡蛋的价格收购的。狮子林是贝家的私产，所以香山饭店处处都是苏州特色，标志性的就是移步换景。我现在都记得第一次看到贝聿铭当时说，“窗户在东西方文化中的含义是不一样的。在西方窗户放进新鲜的空气和阳光，但在东方，窗户要框出一幅画。”
其实这句话没什么特别的对吧，但是我觉得超级震撼。感谢这位在东西方文化间游刃有余的建筑大师。在他心中并存着两个世界，又被两个世界所需要。
最让我非常欣赏的其实是贝聿铭和赵无极的搭配，赵无极在香山饭店留下的大写意作品。
贝聿铭和赵无极在纽约，赵无极我们之前在讲法兰西三剑客时候讲过，和吴冠中关系极好，当然和贝老也是。
苏博
接着把我深深吸引的是贝老设计的苏州博物馆。
如果你问我全中国最喜欢哪座城市，我肯定会说苏州。有的时候我总觉得自己是个南方人错生在了北方。第一次看到江南摇曳的小舟、烟雨蒙蒙的清晨，我总有一种这里就是归宿的错觉。
苏博黑白灰的色系和烟雨朦胧的姑苏城相呼应，屋顶采用了贝式经典的几何形状玻璃天窗，在卢浮宫金字塔和很多贝老的经典建筑作品里都有运用，极具现代感，
中国银行
美秀美术馆
美秀美术馆是我如果可以去日本最想去的两个地方之一，另一个就是安藤忠雄的光之教堂。美秀美术馆80%都埋藏在地下，美得令人窒息。
贝聿铭第一次到这里时，就很感动地表白:“这就是桃花源。”是啊，美术馆是什么，美术馆就是住着美的房子，美术馆是乌托邦，是桃源乡所描绘的理想世界。
北京我最喜欢去的商场是侨福芳草地，但是也就是window shopping，什么都买不起。但喜欢那里是因为每次逛街的时候都要去10层的美术馆坐一会儿。外面是琳琅满目纸醉金迷的奢侈品，但是踏进美术馆就像遗世独立，时间静止，误入桃花源。
追着桃花源的那个渔夫追寻着小小村落，这路程，恰好与通往美术馆的路重合了——“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，山有小口，仿佛若有光”就这样，贝聿铭构筑出来一条隧道、一座悬桥，尽头是一座桃花源，是美好居住的地方。
就像贝老说的。
“我最感兴趣的，一直是公共项目。而我认为最好的公共项目，就是博物馆。因为它是一切事物的总结。博物馆一直都是我的主题，不断提醒着我，艺术、历史和建筑确实是合为一体，密不可分的。”
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