今天闲来无事，给大家讲个跟风水相关的故事
很久以前，有个地方叫曲溪，曲溪有座山，名唤龟山。龟山脚下有一块凤地，也就是俗称的风水活地。相传临县的揭阳县有一位大财主，姓王，双名少卿。他略懂风水，虽然有钱但却吝啬得出名。样样事情算的精细，真有恨不得鸡蛋里挑骨头，总是爱占人小便宜。杨财主为他父亲选择风水阴宅的时候，结识了地师包坐营。
袁地师为人讲义气正直，为朋友两肋插刀。袁地师说杨家祖墓是块“绝地”，若不移坟另葬，定然无裔。王财主闻说之后十分惶恐，急请袁地师择地迁葬祖宗骨骸。包地师踏遍潮汕多山大川之后，有一日在揭东曲溪择到一财丁贵三全福地——凤地（今在揭东县府至揭东人民医院前后。古时县政府周边有一棵弯型似凤头龙眼树，树尾的叶子四季常绿，从远望去有点像凤冠。） 袁地师深知做好这风水宝地必伤地师本人，即无后裔和双眼失明，但出于讲义气，袁地师对王少卿说：“为王员外做这口风水对我本人伤害过大，你必须听我二个条件，一是养活我一生，二是为我送终。”王少卿自然是没有半点推辞：“好好好，没问题！”
袁地师择日开始动土，真得说是，罗盘测分金，子午兼葵丁，必出贵丁（多生男丁）。凤纳榕江来回之水必成大富，凤为百鸟之凰，日后出朝内大官。经过几个月的修建，完工。袁地师双眼渐渐失明，日常生活由王少卿派的一个小书童王福侍奉。
光阴似箭，袁地师在王家住了将近一年，王家生意兴隆，添人进口，生意顺利，人丁兴旺，袁地师对待王福看同儿子一样。不久，有二日连续吃的都是羊肉，那年月能顿顿吃肉已是不容易，羊肉更是贵重之物。即使是王财主这样的富人之家，宰一只羊也要全家分食。地师感动，对王福说：“跟员外说我要在此住一生一世，不用天天用肉供养我，时长日久，花费太大，过意不去。”王福一下子说不出话，有些犹豫不决。袁地师虽然双眼看不见，也能听出来王福言语中的犹豫，又深一追问。王福最后还是出于好心悄悄地对袁地师说：“这羊是前两天掉进厕所溺死的，王员外说别浪费，拿给您吃就是了，反正您也看不见。”袁地师听后，沉思了一会儿，也没露一点声色 。
过二天后叫王福带他去见王员外。对王少卿说：“多谢您这些日子无微不至的照顾，我认真分析这口风水的美中不足，经过一些小修改日后更能大富大贵。”王少卿很感动，即日要对风水进行修改。袁地师再选良辰吉日，破土动工。他吩咐在风水地前二十米挖一个大坑，挖到有黄水出时再告知他。果然挖出三米左右就有黄泉泄出。杨员外令家丁扶地师前往察看。地师到黄泉处，用手捧了一点黄泉擦眼睛，眼睛立即复亮。但他仍然顾作失明。说修改好了，他日便能大富大贵。其实风水已破，挖的是凤奎（也就是凤的喉囊部位），黄泉水为凤地龙脉之血，挖喉见血，凤即死。活地变成绝地。
地师生怕引来杀身之祸，隔日偷偷逃走。
果不其然，不久之后王家生意失败，王少卿一文不名。不止破财，儿女相继病死，生意破产不说，还屡屡有官司惹上门。真要说是家破人亡。
最后房大爷劝大家一句：善有善报，恶有恶报。风水养人只是辅佐之功，人生在世还应积德行善。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
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英雄本色代相传。
墨子有哪些事迹？
墨家兴起于春秋战国时，由墨翟创立。
到西汉武帝推出罢黜百家，独尊儒术后，因为墨家与儒家的世代矛盾，墨家成为了重点打击对象，从此后一蹶不振。
对于墨家的结局，历史上有两个说法，最后一代墨家已经信徒寥寥，在晚清时候，墨家协同清廷抗夷，一战墨家信徒俱死。
还有一种说法是墨家最后一代钜子（墨家掌门的称呼）只有两个徒子，学成后一个外出立业，不知所踪，一个归隐，再无后人。
墨子死后，庞大的墨家群龙无首，本身也只有墨翟才能把这些人聚在一起，他死后，再没有能压住场的钜子出现，墨家很快就分裂了，这就是历史上的“墨家三分”。
三派墨家因各自观点不同，形成了楚墨，齐墨，秦墨，从名字上也可以看出这三派所依附的地域国家。
而三派所遵循的基本还是墨翟当年的原始思想，只是在完成思想的途径上不同，并且对于墨翟思想中的侧重点产生了分歧。
1.相夫氏之墨（齐墨），领袖是相夫子，他们这一派又被称为辩士墨家，聚在齐国，注重理论，宗旨说白了就是“世界和平”，属于理想主义者。他们往往行走各国，宣扬自己的理论，反对任何战争，侵略战争，反侵略战争，农民起义，只要是战争，他们都反对。
2.相里氏之墨（秦墨），领袖是相里勤，他们主张通过依附于国家完成理想，这个学派不空谈辩论，注重实际，属于务实派之墨。他们也正是看到了秦国的强大以及制度，决定帮助秦国完成霸业，信徒都是做实际性工作。
3.邓陵氏之墨（楚墨），领袖邓陵子，这个学派颇有一番传奇色彩，被称为游侠之墨。很多人以为这一派就是个个武功高强的大侠，路见不平拔刀相助。实际上不排除他们之中有武功高强的侠客，但更多的还是文人。这个时期的文人并非中国历史后期的儒生式文人，但要细说恐怕能说一天，暂且不说了。邓陵墨家比较注重于打抱不平，并非是路上看到小偷作案勇敢抓小偷那么简单，他们的格局更高，例如某国要发动战争，邓陵墨家可能就有人出头劝说国王放弃战争的想法，甚至直接去帮助被打的国家，而他们用的武器更多的是辩论，所以很多人也说邓陵与相夫氏墨都属于辩墨。
墨家属于诸子百家中的一个异类，春秋战国百家争鸣，唯有墨家创始人是农民出身，而它的信徒又基本上是社会中下层的代表，这一点与其他各家，在阶级上是不同的。
这也导致了墨家相对其他各家显得走了一些极端。
例如墨家人是要交高额会费的，用以维持周转，另外墨家设私刑，既在门派内开设法庭，可以处决犯错的门人。
另外墨家是主张反对战争的，他们所追求的人人平等是理想化的，比孟子的君轻民贵思想要深刻的多，因此也成为了幻想主义。
要知道墨翟出身于儒家，所以他的思想是从儒中改良出来的。
儒家讲爱，墨家也讲爱，但双方的爱却大不相同，墨子将爱定义为理想化的大爱，说白了就是你对自己父母妻儿的爱，与你对一个陌生人的爱，是要完全一样的。
这就太过于不切实际了，人不免私心，因而也不免要分亲属远近，这是本性，倘若大爱，那爱就失去了意义，所以说儒家的爱讲的是道德，墨家的爱讲的是人性。
儒家讲礼，墨家讲俭。儒家认为社会想要安定和平，必须有一套完整的礼法去遵循以及约束，而墨家则觉得礼法是一种繁琐浪费的东西，因而他们提倡俭，并非是俭朴不浪费，而是事事俱俭，将俭进行到极致。
这些观点也说明了墨家思想中有太多过于理想化的存在，也导致它和儒家成为对头。
后来的墨家虽然三分，但最终中心还是移到了秦墨那些务实派，这也说明后来的墨者更追求实际，而摒弃了原始墨家那些空想。
从统治者角度来说，儒家可以成为他们的治国思想，法家可以成为治国手段，道家的无为，治国如烹小蟹等思想，内里奥妙无穷，但却内敛避世，远不如墨家思想那么激进。
所以说在任何一个朝代，墨家都会被打击，也就注定了它不可能兴盛。
我始终觉得墨家就是为优化人性而出现的，兼爱，非攻，这些思想必须得是一个完人才能做到。
但这个世界，从古到今，国内国外，没有任何一个完人。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
蔡锷是谁，有什么事迹？
蔡锷，生于1882年12月18日，出生地是湖南，所以他是湖南人。但是蔡锷却在云南获得名望和成就，1911年在云南新军第十九镇第三十七协协统的任上，发动起义，解放了云南，之后就职云南都督。蔡锷坐上云南地区的封疆大吏的时候，才29岁，非常之年轻。蔡锷当上了云南的都督，云南全省的气象为之焕然一新。蔡锷整顿了吏治，改善了财政，发展民营企业，大力兴办教育，还裁撤了很多军队，为民众减轻了负担。蔡锷就任都督不久，就先后两次给自己减低薪水，他是都督，薪水原本是600块大洋，他却把薪水降低为60块大洋，只有原来的十分之一。这种待遇，仅仅相当于一个营长的待遇，这个事情在当时全国都是闻所未闻的。
蔡锷的老家人，知道蔡锷在云南当了大官，心想他飞黄腾达了，肯定可以依靠，所以家里人从湖南老家千里迢迢赶赴云南，见到了蔡锷。其中有蔡锷的亲生弟弟，一见面就兴冲冲的想要一个市长的职位干干。蔡锷不许。弟弟说，那给个税务局局长也许。蔡锷还是不同意。弟弟急了，给我当个营长总可以吧?蔡锷说，不可以。弟弟说，那我跟在哥哥身边，给你当一个勤务兵！蔡锷说，这也影响不好，你虽然是我的弟弟，但我不能徇私啊！于是，蔡锷给了弟弟20块大洋，把弟弟送回了湖南老家。
蔡锷在云南很有名望，袁世凯对蔡锷不放心了。1913年10月，时任大总统的袁世凯提调蔡锷入京。当时袁世凯名望也很大，还没有暴露，所以蔡锷就前去报道。到了京城，袁世凯给蔡锷封了一大堆的官职，还每天召见，礼遇有加。袁世凯还打算招蔡锷为女婿。在权位美色的诱惑下，蔡锷纹丝不动，不为所惑。1915年11月18日，蔡锷争取到了去日本“养病”，踏上了客轮“山东号”。杨度闻知这个事情，大惊失色，对袁世凯说，这可了不得了，这个蔡锷一去，肯定是放虎归山，放鱼入海了，他必然会对我们不利。我怕今后我们永无宁日了！袁世凯听了 非常后悔，派人去追，但是无果。
袁世凯冒天下之大不韪称帝之后，蔡锷在云南第一个宣布独立，并且誓师讨伐袁世凯。1915年12月25日，蔡锷发布通电，表示要“拥护共和，反对帝制”。之后，蔡锷亲自率领了不足万人的军队，与10万北洋军正面开战，很快就彻底歼灭了北洋军最精锐的第七师，又打散另外两个师，一举消灭了三万多人，堪称军事奇迹。
1916年11月8日，身患肺结核的蔡锷，因为医治无效而去世，年仅34岁。
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
左宗棠的事迹有什么？
左宗棠（1812年11月10日-1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领。左宗棠少时屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后竟因此成为清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。一生经历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，镇压陕甘回变和收复新疆等重要历史事件。
1832年（道光十二年）中举。1851年（咸丰元年）太平天国起义后，先后入湖南巡抚张亮基、骆秉章幕，为抗拒太平军多所筹划。为抓住展示才能的时机，他经常为一件小事而与人大吵大闹；在当上巡抚，官及三品时，脾气却越来越小。“穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。”这句著名的话就是他说的。
1856年，因接济曾国藩部军饷以夺取被太平军所占武昌之功，命以兵部郎中用。1860年，太平军攻破江南大营后，随同钦差大臣、两江总督曾国藩襄办军务。曾在湖南招募5000人，组成楚军，赴江西、安徽与太平军作战。1861年太平军攻克杭州后，由曾国藩疏荐任浙江巡抚，督办军务。1862年（同治元年），组成中法混合军 ，称常捷军 ，并扩充中英混合军，先后攻陷金华、绍兴等地，升闽浙总督。1864年3月攻陷杭州，控制浙江全境 。论功，封一等恪靖伯。旋奉命率军入江西、福建追击太平军李世贤、汪海洋部，至 1866 年2月攻灭于广东嘉应州（今梅县）。镇压太平天国后，倡议减兵并饷，加给练兵 。1865年升任闽浙总督。1866 年上疏奏请设局监造轮船 ，获准试行，即于福州马尾择址办船厂，派员出国购买机器、船槽，并创办求是堂艺局（又称船政学堂），培养造船技术和海军人才。
旋改任陕甘总督 ，推 荐 原 江西巡抚沈葆桢任总理船政 大臣。一年后，福州船政局（又称马尾船政局）正式开工，成为中国第一个新式造船厂。1867年n，奉命为钦差大臣，督办陕甘军务，率军入陕西攻剿西捻军和西北反清回民军，镇压了陕甘回民起义，并助胡雪岩拿到了象征着慈禧太后近臣的黄马褂。却终因胡雪岩被革职查抄而身败名裂，也因李鸿章的镇压而无能为力。但他还是为晚清做出了巨大的贡献！
这户型咋样，风水如何？
最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！
客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!
水浒中的吴用有哪些事迹？
1、 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲
2、江州救宋江
3、吴用利用双掌连环计攻克祝家庄
4、吴用破连环马
5、 林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊
6、张清缘配琼英 吴用计鸩邬梨
太多太多了，建议去看水浒传，以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事。
你信风水吗？
当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。
在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。
