电视连续剧《西游记》中有一句歌词：“人间事难从人愿，看明月能有几回圆？”我觉得，这词写的很经典，一句话道破人世间的千愁百绪……任何人都不可能在一辈子中，做啥啥顺，心想事成的，总有心情郁闷、运程不顺的那段时光。倘若遇到不顺心的时候，或者走“霉运”、“败运”的时候，该怎么办呢？这是很多有缘善信最为关注的话题，笔者在这里谈一点自己的浅见拙识，也许对您有帮助。

⒈游历改运法。所谓的游历，就是抽出来一点时间，要么跟随朋友一道，要么陪着家人，或者直接就单独跑出去，游历一下祖国的名山大川，吸收各地气场精华，有助于改运。一则，通过游历，心情舒畅了，思想负担放下了，人只要心情一好，运气也就会随之而来；二则，通过游历，可以开眼界、长见识，能够更加理性地分析自己的生活目标并制定更为适合自己的规划步骤。

⒉人气改运法。只要发现自己的运势不好，很有可能就是家里的气场能量存在着负因子。如何驱除？很简单，多请自己的亲朋好友到家里坐坐，或者吃吃饭，或者聊聊天，或者打打牌，或者喝喝茶，都可以。人气旺了，阳气也就盛了，自然而然地可以驱除那种负能量因子，有助于改运。

⒊颜色改运法。

找懂得易学的朋友指点自己，从自己的命局或者命卦中找出来适合自己的“用神”的颜色，如用神为火，则用红色；用神为木，则用蓝色、绿色；用神为金，则用白色；用神为土，则用黄色；用神为水，则用黑色或者暗褐色等。用这些颜色，可以布置家里的某个“聚气点”，也可在服饰衣着上进行配搭。不要小看这些颜色的能量，常常会影响到自己的运势。

⒋名字改运法。

古人就常用这个方法，发现自己的运势不顺的时候，就改个名字。如西汉时的司马相如，原名司马长卿，他叫司马长卿的时候，运势就很不顺。后来改名叫司马相如了，慢慢地运势好了起来。其实，现今很多人，也通过了改名，让自己的运势变得通畅起来。咱们举几个例子，如成龙原名陈港生，刘德华原名刘福荣，霍英东原名霍官泰……据说，他们一改名后，也随之改变了命运。 改名是一门学问，用现代的话来讲，属于专业技术活，自然要找专业技术人员来操作，更好一点。改名需要结合命理的喜忌和用神，并综合多种因素，才能改个更好一点的名字。当然，改名之后，还需要做到如下几点，才能真正意义上起效果。

⑴尽量把新名字告诉身边的亲朋好友，范围越大越好；

⑵用新名字制作名片并散发；

⑶刻个新名字的私章，经常使用，如加盖在自己的藏书上或者笔记本上等；

⑷每天抄写一遍新名字，常诵读；

⑸只要不是法律上严格规定的签名，就使用新名字。

不过，根据笔者的经验，若是改名之后能够在搬新家，效力更加强大。当然，这种情况必须是有条件才能实现的。即便做不到，能够按照笔者所提示的以上五点去进行操作，也一定是作用非凡的。

⒌数字改运法。

数字是具有能量的，咱们比如说，一个人常用的手机号码，会对自己的运势产生不容低估的影响。这个数字的选择，也是一门学问，通常结合自己的命局或者命卦的喜忌用神来搭配，如同颜色改运法一样，可以按照河图数“一六北方水、二七南方火、三八东方木、四九西方金、五十中央土”来分析，也可以参照洛书数“坎一水、坤二土、三四震巽木、五黄土、六乾金、七兑金、八艮土、九离火”来考虑。

⒍风水改运法。

风水从本质意义上来讲，就是环境能量学。好的风水环境对人的运势和心静，的确有帮助。当人走霉运的时候，他（她）家的阳宅或者阴宅风水上肯定出了问题，这种问题的产生根源很复杂，但也有可能通过易学的法则找出来原因所在，并调治改善的。

⒎方向改运法。

就是结合自己的命局或命卦的喜忌用神，选择最适合自己发展的方位，通常情况下，这个方位都是以出生地来定中心点，之后根据方向去选择发展区域。当然，这种方向性的选择，最适合还没有参加工作的年轻人，试想，中年人或者老年人，在一个地方呆久了，想轻轻松松地换个地方，似乎不太可能。不过，按照易学的策划思维去变通，也有处理的方法。

⒏职业改运法。

民间流传着这样一句口头语，“树挪死，人挪活”。还有一句话更加霸气，“此处不留爷，自有留爷处”。有些时候，运势不顺，不仅可以换个地方，也可以换个职业行当。但前提是，必须要换个自己有经验或者能够摸上手的行业，否则，我们就不建议这样做了。为什么？很简单。到一个新行业，从头再来，单靠勇气是行不通的，尤其是现代社会的专业化程度越来越高，更加不现实。

基于如此考虑，笔者认为，行业选择的当初，最重要，也最现实。通常情况下，行业的选择是需要参考多种因素的，如命局或命卦的喜忌用神、个人的专业或专长等。

由上可知，笔者所列举出来的八种改运的方法中，唯有前六种更容易操作，后面两种相对有难度。不过，只要咱们坚信，只要思想不滑坡，办法总比困难多，咱们一定会寻找到适合自己的改运方法，走出阴霾，迎来灿烂的明天的。

梅花易数，六爻和四柱那个准确性最高？

这三类预测方法使用范围是不同的。梅花易数多用于测事，六爻预测可用于测事也可用于测人，而四柱预测学主要用于测人。

梅花易数和六爻预测用于测事的准确性在原理上概率是相同的，因为它们均是用64卦为预测模型，通过不同的爻变动而成为不同的卦象，共有384种预测卦象用于预测。在测事的应用上梅花易数对预测者的要求更高，需要有更多的象数知识的积累和变化。而六爻预测从古到今被大量的预测师研究使用，对六爻预测的应用研究非常的广泛和具有深度，是测事中的大宗之法。因为两者的起卦方式相同，现代预测师往往把两者放在一起使用，以提高预测的准确度。

在对人生的预测方面，古今中外有不同的预测方式。因为西方认为性格决定命运，所以西方主要是对性格的预测，有血型预测和星座预测。中国的人生预测主要有六爻预测，四柱预测，紫薇斗数和铁板神数。后两种都是以四柱为基础用不同的方法来解读人生。

就以现在的中国有14亿来讲，血型有四种，就是说每种血型大约有3.5亿人有相同的性格。星座有12种，就是说每个星座大约有1.17亿人具有相同的性格特征。六爻预测有384种预测模型，那么大约每365万人具有相似的命运。四柱预测的命理因男女行运的不同大概有52万种，那么大约每2700人具有相似的命运。描述和推断2700人的性格和行为特征要比分析几百万人甚至上亿人的性格和行为特征会更容易，更详细和更准确。如果和其它预测方式一起使用还可以把2700人进行更精确的分类。所以对于测事来说，六爻预测比梅花易数更准确，对于测人生来说，四柱预测比六爻预测更准确。如果把三种预测方法都贯通的明师就会综合使用以提高预测的准确性。

（坚持原创思维，辩证时空大道）

梅花易数如何测阴宅坐向？

这是不宣的秘密，

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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