本文想详细描述当代风水学界有一定成就的人，也就是传说中的风水高人。在现在国内，一般会搞培训的风水师多少还是有一定的技术含量的。不然光靠胡说八道，怎么可能收到学生。

完全开店卖吉祥物的风水师，基本没有任何风水水平的，属于业余中的业余。这一点香港最差劲，多数风水大师基本完全是靠忽悠了。台湾的风水师表现非常好，研究传统技术学问的多，值得表扬。

当代大陆风水师 堪舆水平真功夫

      但是真正的风水大家依然还是在大陆的，风水学说的发源地是大陆，风水学说的核心技术依然没有失传，掌握在大陆的部分民间高人手里。笔者本文描述当代在风水界表现最为突出的人，供后学者参考。本文只代表个人意见，有的未必公允，望大家自己辨别。

胡精国、赵易、刘文元都是玄空风水的专家，都是玄空飞技术的大家，胡还是教授，赵易喜欢较真，但技术不错。刘文元喜欢教学。

张树淮：金锁玉关大师，为人开朗，第一次将金锁玉关风水公布于大众，可谓算是金锁玉关的鼻祖。

宋国元，金锁玉关风水领军人物，金玄风水创始人，市场业务能力比较强，收学生比较多，口才比较好。

成如善：可谓算是金锁玉关的鼻祖，与张树淮二人将金锁玉关发扬光大，不愧一代大师。

吕文艺：喜欢专研思考，自己创新了金锁玉关，取名“过路阴阳”，理论很多花样，很多有待继续检验。

邵伟华：当代周易的先驱者，全国风水开办培训最早，吃过不少苦头，百折不挠。

王亭之、陈仲易：中州派玄空大师，其所著的玄空风水学，与沈竹礽的沈氏玄空基本一致，个别理论有差别。

张志春：奇门遁甲和八宅风水师傅，已经过世，但是风水修为极高，比较实事求是，属于易学界少有的理性人物。

陈益峰：实践和理论兼备的风水大家，风水学说技术全面、精到，喜欢专研技术，功底扎实，属于风水界的一流高手。

刘大均、霍斐然、张志春、于希贤、王奇亨、程建军等属于学术派易学大师，学术能力非常强，对易学研究比较深入。缺点就是缺少实战，这是知识分子的最大软肋，社会能力太差。

黄鉴、韩海军等，象数风水师傅，喜欢用梅花易研究风水和预测吉凶。

张卫国，风水理论技术比较综合，专业水平不错，实践不多。

刘东亮、金锁玉关大师，喜欢研究技术，注重实战。

王庆丰、赵玄，八宅风水大师，尤其是王庆丰八宅风水传承比较正宗。

李定信，为杨公风水大师，潜研学术，功底扎实。 易申甫，杨公风水师傅，将寻龙点穴的理论和玄空风水立向理论结合，技术型师傅。

实战派易学大师 传承风水文化精髓

     台湾的胡一鸣、陈奕霖、林武樟、陈冠宇、景根泽、李长玉、梁立铄、李良勇、康运洪、刘丰硕、杨富超、姜军、彭方雨、左逢源、李彐梅、李健、董霁萱、张涛、杨晤、于宝春、郑全路、杨洪鉴、蒋馥年、赵永红、马淑文、李树霞、闫峰瑀、姚琪儿、郭磊、赖廷丰、郭凤娟、崔易玮、崔晋华，田树辉、苏证铧、王涛、耿峰峰、马天浩、袁伯武、王彦、刘松安、黄春水、肖文伟、唐友权、王磊、张竣堡、陶爱华、刘明江、王继业、邹加和、张树淮、杨宝艳、韩威、姜民选、陈嘉华、林飞、彭安庐、张冰等等都属于技术型大师，这一点比香港好，香港的风水师商业化太重，与其说是风水师不如说是商人。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水有哪些书必须要学？

阳宅建议看一看宋韶光家居风水系列十册。阴宅要看《葬经》《疑龙经》《撼龙经》《雪心赋》《天玉经》《青囊经》《青囊奥语》《青囊序》《都天宝照经》。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

薛宝钗的金锁是哪来的？

首先薛姨妈和宝钗莺儿对“金锁” 的说法上并无真正的矛盾。

和尚是受信众供奉的，根本不可能反过头来赠“金”给信众。“金锁”一定是身为富豪的薛家自己出资打造的，癞头和尚只可能送给薛家女儿宝钗“不弃不离、芳龄永继”的吉祥话和作为命运指南的“金锁要有玉的方可配”。

薛姨妈说“金锁”是癞头和尚给的，只是一个比较笼统的法说。所以薛姨妈的说法，与宝钗莺儿说癞头和尚送“不弃不离、芳龄永继”的话根本不存在任何真正矛盾的地方。

因为和尚根本不可能送“金”给信众，和尚只可能接受信众的供奉献“金”这是毋庸置疑的事实，在两百多年前绝大多数人都笃信神佛的时代是不可能被误解的常识问题。

由此而怀疑薛姨妈“假造”了“金玉良缘”，只是今天大多数人都远离了“神佛”而造成的常识性误读。

87电视剧编剧对《红楼梦》原著前80回改编和“原创”结局的“阴谋论”导向，也是引发这种薛姨妈“假造”了“金玉良缘”的思想基础。87电视剧删除了《红楼梦》原著中几乎所有“神鬼仙道佛”的内容，“通灵宝玉”也没有显过灵，就是一块没有任何用处的石头，被整个贾府奉若神明、被贾母称为“命根子”其实也十分可笑。但由于87电视剧片头一块大石头，观众就都笃定了“通灵宝玉”的真实性。

其实在《红楼梦》原著开篇第一回，癞头和尚便论述了神瑛侍者和绛珠仙子的“还泪”之旅是需要“众多风流冤家”陪同他们一起下世来完成的。

原文：那僧笑道“………因此一事，就勾出多少风流冤家，陪他们去了结此案。”

第二十九回、贾母说“我这老冤家是那世里的孽障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家，没有一天不叫我操心。真是俗语说的，‘不是冤家不聚头’。几时我闭了这眼，断了这口气，凭着这两个冤家闹上天去，我眼不见心不烦，也就罢了。偏他娘的又不咽这口气。” 自己抱怨着也哭了。

贾母“老冤家”“两个小冤家”的一番话，对比第一回中癞头和尚关于神瑛侍者贾宝玉和绛珠仙子林黛玉下世“还泪”的话，就立刻成了谶语。贾母不是在支持“宝黛姻缘”，是在促进黛玉“还泪”宝玉了结“尘缘”才对呀！

贾母心疼外孙女儿黛玉，可是《红楼梦》通篇没有任何文字表明贾母支持“宝黛姻缘”。 说“在贾母这里，二玉都是她的心肝肉。”的确没有错。

可是说“宝黛姻缘，在贾母这里不容怀疑。”所以就先让宝黛从小在一起培养“私情”～两百多年前“爱情”的名称。 有这种观点产生，那也是因为观众们把改编原著和“原创”结局的87电视剧“穿越”结局当“原版”“原本”看了吧？ 两百多年前的封建包办婚姻最不能容忍的就是“私情”！要不然贾母“掰谎”干啥？第二十五回、只要“通灵宝玉”在癞头和尚跛足道人持颂下真的能够显灵，救了凤姐宝玉的性命，同为癞头和尚赐“不弃不离、芳龄永继”的“金锁”当然也会是灵验的，贾府中人想到“金锁”应该是能够“护玉”免遭“声色货利”所迷以致出现失灵的情况就十分自然了。

第二十九回、贾府当家人贾政王夫人以及贾元春等在“通灵宝玉”显灵之后，当然就会更加笃定“金锁”是指向“通灵宝玉”的“金玉良缘”。相信这正是元妃赐下独宝玉宝钗相同的端午节礼和让贾府族长贾珍带领男丁们到清虚观打三天平安醮的真正动机。

宝黛“私情”当然是违背封建道德规范的“声色货利”了。

第三十五回、在金钏儿投井、琪官事发、宝玉挨打之后，贾母也不得不开始接受了宝玉的确是被“声色货利”所迷的事实，得罪了忠顺王府可是影响贾府在政府官场中安危的大事件呀！

于是宝玉挨打的第二天在怡红院里，贾母对主张“金玉良缘”的王夫人薛姨妈大赞宝钗“千真万真，从我们家四个女孩儿算起，都不如宝丫头。”，接着就帮宝玉求宝钗“叫莺儿来给宝玉打络子”，于是宝钗让莺儿用“金线”络上了“通灵宝玉”。

87电视剧编剧们直接把第三十五回，贾母对薛姨妈宝钗母女示好大赞宝钗和贾母亲自求宝钗“金线”络上了“通灵宝玉”的内容全部删除了，以此来配合贾母支持“宝黛姻缘”到底的“原创”结局。

称87电视剧最忠实“曹雪芹原意”，实在是忽悠多数没有认真细致的阅读过《红楼梦》原著前80回的观众呀！

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