1. 第一就先分析日干之强弱, 分三部分比较好: A.在月令得令否? . B. 在其他三支得地否? C.得到干支的生帮否? 以得令为最重, 得地其次, 得帮扶再次, 地如房屋可居住, 帮扶如朋友长辈之救济, 所谓求人不如求己也. 如此下来, 便可分析个大概, 分析的多了, 自然有个心得. 能分析日干之强弱, 是为小得, 已算入门.
2. 第二步就可以分析此人的具体情况, 比如有无财? 有无官? 有无学历? 等等. 如何分析?
很简单, 举例分析财, 先按照分析日干的方法分析财的强弱, 如果得出的结论是身强财强; 身强财弱; 身弱财强; 身弱财弱. 此是原局部分分析.
3. 第三部分就是分析用神, 取用神不妨先掌握取用神之最大法则: 即抑强扶弱. 其他方法先放一边, 以免混淆, 最后左右为难. 比如上面得出结论是身强财弱, 用神自然取食伤, 泄身而生财, 如果身弱财强, 用神自然取比劫帮身.]
4. 第四部分, 就是结合大运来分析, 如果八字身强财弱, 运生助财, 为用神到位, 自然富裕, 运再帮身, 为用神不到位, 而有忌神, 自然难富; 如果八字身弱财强, 运生助身, 为用神到位, 自然富裕, 运再帮财, 为用神不到位, 而有忌神, 自然难富.
5. 分析官学历等等, 皆是如此. 至于分析发福之大小, 或贫困灾祸之轻重, 非一时可以掌握, 原则是原八字用神有力之强弱, 运帮用神力之强弱, 久而可以悟之.
6. 有人再问, 如何分析用神有力之强弱, 再深一步, 就要注意分析冲克合, 如果日干仅所得一地, 又被冲克去, 日干就气弱了许多, 比如本有一屋, 却被人夺, 导致流离失所. 比如日柱 丁卯, 丁本较弱, 全赖卯木, 但月令遇酉, 酉来冲卯, 则八字层次, 就下降很多. 同样 日柱 丁卯, 丁本较弱, 全赖卯木, 月令遇亥, 从得月令否分析, 丁在亥酉月, 皆不得令, 但亥反生卯, 比如卯本为帮我之长辈, 在亥月长辈又被人帮助, 自然更有力量帮助丁日干, 在酉月长辈自己已经受伤, 没有力量再帮助丁. ---此部分是帮助分析干与用神强弱.
7. 以上只是一般看法, 如果掌握, 可能可以批大部分八字, 先培养兴趣. 当然当中许多还有一些八字较难啃懂, 不妨先放一边, 熟练后自然能通. 否则再往下讲, 非初学可能理解, 又要头晕了.
曰干旺衰:曰干旺包括四个方面: 得令, 得地, 得生, 得助.
得令: 曰干旺于月支, 处长生, 沐浴, 冠带, 临官, 帝旺之地为得令.
得地: 曰干在其余各支中得长生(须阳曰干), 禄刃(支中藏干的本气为比,为劫), 或逢墓库(阳曰干逢墓库为有根, 阴曰干无气 , 故无根).
得生: 曰干得四柱干支中的正偏印之生为得生.
得助: 曰干与四柱其它天干同类为逢比肩劫财帮身, 此为得助.
身旺的判断条件:
首先, 曰干得令是判断身旺的最重要的方面.
其次, 在得令的前提下, 得地, 得生或得助再占其一, 可以肯定是身旺. 占其二为偏强偏旺. 三者都占就为过旺.
其三, 在不得令的前提下, 得地, 得生, 或得助再占其二项以上, 要有力又多助益, 为身旺或偏旺.
其四, 在不得令的前提下, 得地, 得生或得助只占其一项, 但四柱中三合局或三会局为生身之印局, 或为帮曰干之比局, 为身旺.
其五, 在不得令的前提下, 如果得地, 得生或得助有力且众, 虽占两项仍为身旺, 但如得地中长生, 禄, 刃, 墓中占的成分少, 势必地支中克我, 耗我, 泄我的成分就多. 曰干便处于较为平衡的不旺不弱之间, 不易定出旺衰, 用神就不好找, 走什么运更好就无从论起. 在这种情况下,(1). 如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身帮身, 就为身旺; 是克制我, 耗我气或泄我气的, 便为身弱.(2). 地支半合或半会生身帮身五行的, 也为身旺; 是克制我, 耗我气的便是身弱.(3). 克我, 耗我或泄我之气的处在弱地(不得令), 而生我, 帮我之气处在旺地, 则为身旺. 反之为弱.(4). 克我, 耗我或泄我的干支逢冲, 被制服, 被合去, 或离得远, 仍为身旺.反之为弱.
通根：天干与地支五行同类为通根。天干通根于地支，好比树木根探而能叶茂，此时天干称地支之同类为根，地支称天干之同类为苗。天干之苗荫护地支之根，地支之根扶助天干之苗，天干之苗为用，因有地支之根而有力，地支根为用时，因有天干之苗而旺相。
根拔：天干之根在地支弱，遇刑冲合则伤，称为天干的根被拔。
盖头：一组干支中，天干五行克地支五行，称为地支被天干盖了头。
截足：一组干支中，地支五行克天干五行，称为天干被地支截了足。
克害六亲
常见某些书中说：日主八字太硬，克某六亲严重，或日主八字太软，受某六亲大力克害，是因为日主与该六亲八字五行相冲，阴阳不合，故而相互克伐。只有将他（她）们分开，不让他（她）们居住、生活在一起，才能免除相互不利之弊；否则，必然多遭磨难，严重者还会酿成性命之争！这类令人毛骨悚然的说法，误人既深，流毒又广，危害极大，以至生活中的人们闻之生患，每逢测命便要问及：我的命中可有相互克害之人？或者特别提及：某大师说我命中与谁争命，如何调和、解救才好？
李涛现在郑重、负责地告诉您：以上所说尽皆胡言！鼓吹此等谬理之人，要么是不懂装懂，以讹传讹，人云亦云，误人误己；要么是别有居心，图谋骗财！命理学中所言“克害”、“不利”等说法，纯粹是一种学术用语，不含任何人性因素，其本意是指“日主命局中、命运中显示了自己或某六亲于某时在某方面不吉的信息”，而不是说“日主于某时不吉是由于某六亲的存在造成的”，或者“某六亲于某时不吉是因为日主的存在造成的”。一句话，命运显示自己或六亲吉与不吉，是命局在大运作用下，对自己或六亲命运信息的客观反映，是“命运全息律”的具体体现，而不是自己与六亲之间利与不利的意思。这才是“克害”、“不利”等用语的本质内涵。对这个问题，清代命理学家陈素庵说地非常中肯：“世俗相传，父命凶，则能克子，子命凶，则能克父，夫命凶，则能克妻，妻命凶，则能克夫，遂至有骨肉相怨憎者，此说殊误。凡父命中子星破损，可以推其子之不肖，非因父命而克子也；子命中父星衰绝，可以推其父之早逝，非因子命而克父也；夫命中有妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也；妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。”陈素庵的这段话，客观的说明了日主与六亲之间的命理关系，指出了这种情况下的断事思路。值得注意地是，他指出的仅仅是一种断事“思路”，而不是应事地“绝对”和“唯一”。
诚望读了本论的朋友不仅自己能够正确理解和对待“克害”、“不利”等用语，而且能够传播正理，为肃清谬论的流毒，为帮助人们纠正观念、端正心态尽一份力量。
