风水论葬课，“仙命”和“亡命”都属已故之人，“仙命”可以指去世很久的人，刚去世的人可以用“亡命”。当然也不是一定要这样。
风水仙命属火可葬土山吗
《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为 雨，行乎地中，谓之生气。
”“木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这是首次对风水下的定义。
《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一，也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”，才能为人们所利用。
“无风则气聚，得水则气融”，古人对于风水的考察首先要看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界。
广西阴宅风水,癸山丁向,兼子,宜安葬金命先人吗？大师
作为阴阳宅择吉风水师，必须对二十四山各种五行样样精通。
特别是在广西。
福主拿到吉课还不放心。
必会拿去给几位大师评日课。
几位大师都评过可用，福主才会放心使用这一吉课（吉日）。
癸山丁向正五行虽然是化命（又称仙命）生山家。
但是：斗首五行癸山属火，山家属火克化命（又称仙命）金命是不能安葬的。
必须样样合法。
坟墓倒葬主啥事
从风水文化（而不是风水术数）的角度来说，影响墓葬头向的因素有两方面：一，地形地势；二，民俗文化。
宋朝帝陵的倒葬法饱受争议，说明这些人都受了“五音姓利”等传统风水术数的影响，就没好好研究宋代的丧葬礼制。
宋代统治者崇尚周礼，丧葬礼制是按周礼进行的，比如生前不建陵墓，死后7个月必须下葬等等，都是造成宋帝陵仓促而成的原因。
那么宋帝陵这种头向北洛河，脚蹬南嵩山的葬法，显然也在模仿周代。
我们知道，周代王墓墓葬群在周原一带。
周原北邻渭河、南靠秦岭，周代的墓葬也是头向渭河脚蹬秦陵的倒葬法。
还有秦始皇陵也是南靠骊山北依渭水。
像这种倒葬法在其他少数民族葬俗里也能见到，比如仡佬族，“横苗倒仡佬”说的就是这种倒葬法。
我经过实地测量，宋代帝陵是子午向的丙子丙午分金，也就是说是正子午向偏左6度左右。
这显然与“五音姓利”说赵姓属“角”属木，按道理应该向东才对，但术数又强行归于属于南北向的“壬山丙向”，而与实地测量的子山午又有大的出入。
严格说宋帝陵的建造规制是“近”正南。
这种取向法就是我们上节课讲过的“近正向”理念。
与北京中轴线偏左2度多是一个道理，都是寓意“无限接近旺气，却不达到旺的顶点”，以免“盛极而衰”。
这才是传统风水术的理气法（理“中正”之气）。
——摘自《刘大湿说风水》
如何知祖上风水的好坏？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。
若紫气盈面的，便是祖上风水得气。
若面色骤枯，则其祖上风水泄气。
若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。
若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。
凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。
若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。
若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。
若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。
手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。
若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。
风水坟地申山演向适合1950人出生的人葬吗有人会相冲,能葬吗
祖坟风水不好的话会有哪些现象1、坟墓出现被穿、啃噬坟墓受到自然影响，出现残缺破陷或遭蛇鼠等动物穿墓、啃噬，表示子孙出人不贤、好争好斗，而有仇杀、牢狱之灾。
2、坟墓长期被水浸泡棺材表示子孙后代容易患上风寒骨痛，出现溺水等情况，另外还可能是嗜酒者。
3、墓地常年照不到阳光造成坟墓太过阴暗，表示子孙厚底啊容易生病，而且不间歇。
4、墓地上方常被人践踏形成了成走廊，表示子孙后代出社会后会经常被欺负、被人鄙视，在事业上成就不高。
5、墓地旁边有高大树木覆盖整个坟地者，表示子孙后代可能有长期病痛者。
6、祖坟被盗且尸骨外露被动物啃噬移动，表示子孙后代容易发生血光之灾，有飞来横祸的可能。
7、坟墓上头插入木棍等东西好似箭穿墓一样，表示子孙后代身上容易发生血光、凶祸。
8、坟墓上有砖石或其它废弃物压在上面表示子孙后代有中风的可能或有凶祸。
9、墓地正前方有高大的建筑物或者墓地对子孙运势不利，造成不顺或有官讼是非。
10、先人未好好安葬可能因为战乱、贫穷，将先辈随意埋葬，没碑没坟，表示子孙漂泊不定、一生运程不顺、多劳苦贫困、事业无成。
11、坟墓前方凹陷、崩落让坟墓有受刑或摇摇欲坠，表示子孙身上会血光灾祸，或手术或车祸或失足或坠楼。
12、清理墓地树木如果清理的树木比墓地主人还大，而且从根据切除的，表示主人家会的疾病。
如果是切除小枝桠等无关紧要。
13、整个坟墓用水泥密封表示父子分居，儿子分居或死亡。
14、墓地凹陷表示家人容易受伤。
墓碑破裂有损坏，表示主人家可能有车祸等血光之灾，或者会损财。
15、坟墓内排水口太大表示后人不聚财或有膀胱之症。
坟墓排水孔被塞，表示犯有耳病、目疾、妇女阴症。
16、坟墓旁有大树容易出现树根穿过棺缠尸，这种现象容易使得子孙有病痛，沾染官非，多有不顺，当然还要跟据树的品种而定有吉有凶。
17、坟墓四周堆放了杂物坟墓的前方、后面、左右两边都不适合堆放水泥、砖块、模板、棺材板等废弃物。
主子孙有肠胃病、腹胀或结石眼疾之症。
18、坟墓其它坟被埋在坟墓上面设置了新坟，表示旧坟子孙工作生活一事无成，地位卑贱。
处于上方的新坟子孙，家运不顺、灾疾不断。
19、墓地四周都是围墙没有留门给人出入的地方，表示主人家的子孙有官讼或牢狱之祸。
20、坟墓附近种花草开放艳丽表示子孙后代风流，容易犯桃花，闹桃花劫。
盘点祖坟风水不好的现象都有哪些21、坟墓的泥巴是火山灰或黑土表示子孙后代身体状况欠佳，有轻微残障之人。
22、坟墓附近的树木比墓碑高一倍以上表示子孙后代容易患病，出现灾祸。
且子孙懒于到墓地清扫、祭拜。
（远方树木无妨）。
23、坟墓上方有高压电通过表示子孙后代思想不稳定，事业上多出现衰败，金钱会慢慢减少。
24、坟墓正前方有铁制的门、锁坟墓前方有门柱、铁门、铁锁为不吉，表示子孙个性怪异孤辟，社会适应不良之应。
25、坟墓被周围的石块掩埋坟墓被旁边的泥巴、石头等自然物体掩埋，表示孙后代会出现患重病，严重者还可能出现绝后的情况。
26、坟墓处于低位，被积水困如果自己祖坟地势低，其他坟墓地势高，下雨天造成雨水淹没，表示坟墓的子孙后代会体弱多病或者父母不全。
27、坟墓建在山顶上表示子孙后代多出现败家损财，父亲过早去世或过继他人为养子。
28、同一基石上有二个墓碑（夫妻或其它人）表示家庭会出现二个主人，且容易出现轻微残障的子孙。
29、坟墓建于室内或石室中表示主人子孙身体虚弱，易过继他人为养子，家中易有不为人知之秘密发生对子孙后代的吉凶影响化解一、 多角证穴法证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。
我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。
（一）朝山证穴当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、＂外洋千重，不如近一案＂。
（二）明堂证穴法对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。
小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。
中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。
大明堂：＂在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。
对祖坟不好现象的化解办法1、疏通排水孔，查内、外有无堵住挡住，或重新整理造葬、或做简单排水管。
2、当初安葬时，即须用石灰50包溷土，置入棺木上方即左、右两侧，保护棺木，否则似此，不到两年即须用刀除肉及捡骨，加上损财、意外之灾、血光之灾，皆得不偿失，小细节，此普通常识皆须知道。
3、先用湿毛巾，将墓碑擦拭乾净或补漆、补字，而此坟必有煞气伤到，宜请教明师化解、迁葬、或原地造葬，看情形而定，并相宅何房出事，住宅有煞。
4、请明师查看，何处有煞气，查坟内、外四周，并看该人之住宅化煞。
5、请土水师造作，将坟墓后方、左、右两侧...
学风水看什么书
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风水学的老祖宗是哪个`？
时下，不少人买房时，都要先请风水先生上门看风水。
风水先生说此房风水好就买，否则就不买。
一位记者带着这个问题，到某名牌大学去请教几位教授。
其中一位不愿公开姓名的教授说：风水学是一门综合性的学科，它与建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学等多门学科都有交叉。
风水学中有很多论述……颇多经验性见解，含有朴素的科学道理。
如此说来，风水先生者，一门综合性学科的科学家也，可尊敬得很。
怪不得，三四年前，广州某大学公开表示，要设立“风水课”，培养出一茬又一茬的现代风水先生———即现代风水科学家来。
可惜后来被省高教厅制止了。
笔者孤陋寡闻，不知风水术是一门综合性的多学科学问，只知它最初是给死人看风水、择坟地的。
风水术的始作俑者，据传是汉朝的青乌子。
他著有《葬经》三卷。
《新唐书·艺文志》将他的《葬经》改名《青乌子》，或许是另有佚名的《葬经》二卷之故吧？又传晋人郭璞也著有《葬经》，但《新唐书·艺文志》未见著录。
所以后人疑青乌先生的《葬经》乃郭璞所著。
这都无可考证，也用不着考证，由它去吧。
由此可见，风水先生的老祖宗是只看死人阴宅的风水，而不管活人的住房即所谓阳宅风水的。
因此最早...时下，不少人买房时，都要先请风水先生上门看风水。
风水先生说此房风水好就买，否则就不买。
一位记者带着这个问题，到某名牌大学去请教几位教授。
其中一位不愿公开姓名的教授说：风水学是一门综合性的学科，它与建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学等多门学科都有交叉。
风水学中有很多论述……颇多经验性见解，含有朴素的科学道理。
如此说来，风水先生者，一门综合性学科的科学家也，可尊敬得很。
怪不得，三四年前，广州某大学公开表示，要设立“风水课”，培养出一茬又一茬的现代风水先生———即现代风水科学家来。
可惜后来被省高教厅制止了。
笔者孤陋寡闻，不知风水术是一门综合性的多学科学问，只知它最初是给死人看风水、择坟地的。
风水术的始作俑者，据传是汉朝的青乌子。
他著有《葬经》三卷。
《新唐书·艺文志》将他的《葬经》改名《青乌子》，或许是另有佚名的《葬经》二卷之故吧？又传晋人郭璞也著有《葬经》，但《新唐书·艺文志》未见著录。
所以后人疑青乌先生的《葬经》乃郭璞所著。
这都无可考证，也用不着考证，由它去吧。
由此可见，风水先生的老祖宗是只看死人阴宅的风水，而不管活人的住房即所谓阳宅风水的。
因此最早的风水术，与前述那位不愿公开姓名的教授所说的“多门学科都有交叉”的“综合性的学科”，风马牛不相及。
至于说风水术与“地球物理学、人体生命学”交叉，即使在风水术从相阴宅扩展到相阳宅以后，也仍然驴唇不对马嘴———谈不上的。
我们切不可望文生义，以为“风水学”就是考察和认定，墓地和宅基地的风情水情，对死人和活人有利还是有害。
风水也者，其实是一个很玄的无法用科学手段检测的抽象概念。
《葬经》上说：“葬者，乘生气也。
经曰：‘气乘风则散，界水则止，故谓之风水。
’”它讲究的是龙脉、气势，五行生克之关系。
由此确定，死人葬在风水宝地上，其后人就能兴旺发达、荣华富贵。
否则，其后人就要穷困衰败，乃至断子绝孙。
在风水宝地或风水不好的地上建屋居住，其后果也是如此。
———请问那位教授先生：这样的“风水学”，与您所说的“建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学”究竟有什么关系？它究竟“含有”多少“朴素的科学道理”？ 风水术之虚妄不足信，即使在科学极不发达的古代，也是有人看透了的。
北宋名臣司马光和他的哥哥司马旦，就是两个不信风水的人。
他们的父亲逝世时，族人都主张请风水先生找一块风水好的坟地，一以安逝者，二以福后裔。
兄弟俩没法，只好去近村请了一个有名的风水先生来，私底下对他说：给你二十吊钱酬劳，不过一切都得听我的。
不然，我就另请别人。
风水先生“唯命是从”。
司马旦就口授墓地位置、朝向、“圹之深浅广狭、道路所从出”，教风水先生一一写出，并以葬书“缘饰之，曰大吉。
以示族人。
族人大悦。
”太尉公墓址就是这样定下来了。
晚年，司马光曾作《葬论》一篇，极论风水术之非。
他非常反对“阴阳家立邪说以惑众”。
在他知谏院时，曾“奏乞禁天下葬书”。
由于执政者反对，没有成功。
比司马光小一岁的张载，也很反对风水术。
他说过：“葬法有风水山冈之说，此全无义理。
”———“全无义理”者，一点道理也没有！更不要说科学了。
相信或不相信风水术，不是一个生死攸关的问题，我看各人可以听便。
但共产党员似应例外，因为共产党员是辩证唯物主义者、无神论者。
至于为人师表的理工科大学的教授，相信“风水学”也无不可。
但鄙意以为，最好不要拿这个去影响乃至熏陶学生。
并且，希望不要给风水先生加冕，尊之为综合多学科于一身的科学家，那自个儿就太掉价儿了。
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