鹏化山区北连金秀，西接桂平，是平、桂、瑶（金秀）接壤的“金三角”，总面积三百多平方公里，现有七万多壮、汉、瑶三个民族人民居住在这里。鹏化的山，石峰林立，高插云天；鹏化的水，四条小河，岂止九曲十三弯。天地造化，生成格局，鹏化方圆横直数十里，东西南北大大小小的山岭龙脉，齐向中间伸延汇集，形成一个高山环抱的丘陵盘地。千百座山，其形状酷似各种动物，千姿百态，气象万千。苍天赋予鹏化就是这么一块天生自然得天独厚的风水宝地。

鹰嘴岩鹏化山由此而来

自古以来，不知是何朝何代，也不知是哪个高明的地理先生，对鹏化大地的山岭龙脉概括并题留“三狮六凤独麒麟，七蛇八虫另九黄蜂”的鹏化名地传说。然而，根据民间公认的一代地理宗师赖布衣、江玑胡的风水地理论著，参照其所论述的各种名山大地的形图、格局和气势来查证对比，可以这样说，赖布衣、江玑胡论著中的中高档风水大地，在鹏化比比皆是，又何止“三狮六凤独麒麟，七蛇八虫另九黄峰”？

鹏化的山峰，除了主峰西山，还有周边和境内的东皇山、北帝山、笔架山、点秤山、镜屏山、仙台山、大旗山、阆石山、龙凤山、大历山、金刚山、杨梅山、麒麟山、卧望山、上课顶、大花顶、墨斗顶、狮军顶、亚婆揽孙、将军排座以及罗恒峰等等。且不说这些大山是如何如何的高耸巍峨，造形迫真，仅从这些山的民间成名来看，就可想而知其是多么的灵气、仙气、贵气、旺气。俗话说：“大江大河有大鱼，崇山峻岭出大地”。鹏化就是有上述这么多的崇山峻岭，那么就必然会结作出很多的风水大地。神秘的风水，神秘的传说，千百年来，就一直吸引着众多的外地人到鹏化来寻龙觅穴，安葬先祖，以求纪念和庇佑。

壁上挂灯

顾名思义，地理书中的“壁上挂灯”，其穴位就一定是在高山悬崖峭壁之中。的确，鹏化山的“壁上挂灯”，真的是一穴走遍天下难以觅到的大地。鹏化“壁上挂灯”，其穴位就结在鹏化主龙中峰（即五指山）上课顶石壁之中。此山石壁，坐西北向东南，分上中下三托，人要攀登，必须砍木凭架，爬梯而上，方可到达。

地理名书《杨公救贫》对“壁上挂灯”是这样论述的：“子午卯酉四山龙，座对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家妙无诀，此诀玄机大主宗，来龙需要望来穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝君帝殿后当空，万代候王皆禁断，如今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙”。鹏化上课顶，其来龙发于金秀大瑶山，其山云天锦帐繁数，七龙夹脉，起伏恢宏，局堂宽广，超千米高的星峰帝座公车峻拔，宫中门楼云梯节比，金童玉女侍卫排行。左边枪旗并蓄，右边鼓角相照，千百座星峰周边林立朝拱。

龙祖夹，少祖夹，明堂夹，前朝夹，驼峰作案，回龙大会，前后左右几重官鬼禽曜，四重华表闸门关锁。北辰罗星，麒麟狮象，日月龙凤，龟蛇鱼虾十多重，石人江中立，船艇泊岸边。其外局回龙来朝白石洞天塔，后有圣堂作盾山，浔龚江绕数十里，生座牛峰锁大局。真个是千山奔来朝，万水归一局。分明是座“皇城宫殿”。试问，天下间的“壁上挂灯”，又有哪一处能与之相比呢！

麒麟献瑞

麒麟，是古代一种猛兽，是兽中之王。传说大自然百兽之中就只有它是与人类和睦相处，它是人类不受其他恶兽攻击侵害的保护神。自古以来，人们视麒麟为吉祥之神物，故民间很多农户的厅屋，人们都喜欢用红纸写上“麒麟在此”贴在正中墙上，以避邪恶。民间盛大节日和喜庆大事，人们都喜欢“舞狮”，其实，此项活动，最早源于“舞麒麟”：，现今平原地方和城镇所舞的“狮”，是从“舞麒麟”演变而来，有人称之为舞“大头狗”，而在鹏化人们所舞的“狮”才是原原本本的“舞麒麟”。

为什么鹏化山人不喜欢舞“大头狗”而喜欢“舞麒麟”呢？很可能就是因为崇尚本地有一座形似麒麟的麒麟山之缘故吧！麒麟山，位于思洪、大山、大鹏三村山岭交界处，它处在鹏化山的中心地带，是西山主峰发出的一条主干龙。其山势形状，与众山大不相同，它是主峰，是在高山泥岭之上拔地而立起一座长约五十米，宽约五米，高约十五米的石山墙。这道石山墙，近看，四周是悬崖峭壁，而远看则似鸡冠，又似麒麟头角。再从风水的角度来看，他立于主峰西山前面，是西山状元大地和状元旗的案台和印星。

从麒麟山的总格局来看，它与南面相隔二十多里关锁鹏化水口的罗恒峰遥遥相对，东边有将军排座，西边有龙凤山，后靠是西山，麒麟山则在中间，分明似一头舞动着的麒麟，故人们称之谓“麒麟献瑞”。麒麟山的东西两边各有一条小河，这就是鹏化山四条河流中主要的两条，一条是思洪河，一条是花王河，此两条河流到大鹏村下泽屯边的“老虎头”山脚便合二为一，风水地理书称之为“两水合襟”。

由麒麟山发出的分支龙脉，到此亦是尽头。按风水地理学说，凡“两水合襟”或“尽头龙”，其必然旺气强盛，必定是贵格之地。而麒麟山两者兼有，故属于高档的风水宝地。难怪麒麟山的主龙脉及分支龙脉除“美女梳妆”（即状元山）外、还有“狮子玩球”、“龙虎相会”、“日月锁江”等等多处名山大地，可见其确实是一座不同寻常的风水名山。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

克莱鹏mini配什么雾化器？

80瓦单电？你要考虑续航的话，介意配合小瓦数口感雾化器，或者轻肺吸，像小瓦数的话鹦鹉螺，大一点的35瓦的眼镜蛇，一天差不多！不考虑续航随时有备用电池的话，那基本都能推了！80瓦呢！

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

上联：雪雪雪化化化冷冷冷，怎么对下联？

上联：雪雪雪化化化冷冷冷；

下联：霜霜霜飞飞飞寒寒寒。

上联：雪雪雪化化化冷冷冷；

下联：春春春回回回暖暖暖。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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