有博友提了个问题：“ 陈老师，每日读你的博文，虽然从没有留言。在这儿多谢您的辛苦撰文。有一个关于风水的问题想请教老师。风水的流派很多，最近看了侯德健先生的阳宅布局书，这一派是汉代以前的易象派，认为家里的布局主要根据九宫图和《礼运篇》 来布局，以每个人的身份和住在什么方位来定卦。这样九个身份住在九个不同的方位，就有八十一卦。

另白天人们主要受到思想意识情绪的影响，晚上睡眠，思想意识退次，日月星辰风水占主要影响。所以最影响人的风水是晚上时间，你的身份和床位所在的方向。这一派认为摆风水吉祥物比如鱼缸之类并不能改变风水，因这不能改变地球的磁场。每年的九宫飞星也古来没有根据，因春夏秋冬四季从来没变过，父母子女兄弟姐妹的关系也从不会变（至少这一世）。

我也看过张延生先生的书，他是认可每年的九宫飞星的，也认为风水吉祥物是有帮助的。目前我的智慧有限，非常迷惑，不知哪个派别是对的，请教陈老师的看法。多谢不吝赐教！祝一起安好！”

我答复说：“都有道理，只是各执一偏而已。风水只是某种人生信息、生命信息的体现，很多问题不是风水导致的，但可以从风水里推究出那个结论。这时，风水就好比手相一样，具有观察信息的作用。但环境场对人有影响，各派都是自圆其说。

我看风水只用卦象和卦，不用那些复杂的，而且那些复杂的我也没学，觉得太繁琐。我用卦和卦象，照样准。不同的风水流派只是不同的架构模式、解释模式，背后的信息是不变的。仅供参考。明天我就这个问题写一文，大家看看。”

我相地用卦象，比如前几天给一位好友相地，我没看地之前在他家给他画卦，用霍斐然先生的小成图，总共得十个卦。第二天去相地，那些地的情况、事情的情况全在这十个卦里，非常神奇。

因为里面有个“泰卦”。朋友要我给他找一个住的地方，刚好这个泰卦在西北方位，我就让他住西北方位的房子，结果那里真有他适合住的房子，是他喜欢的房子。所以，用什么方式相地占卜都不是主要的，主要的是要能把握最本质的，就是气运的好坏与补救。

某年我遇见了一位风水大师，他一见我的面，就把我在北京的很多情况说得很准，让我很惊讶。他认为是风水所至。接着他说起了我父亲的风水格局，如同亲见。我当时很相信他的风水，现在也很相信，对他的道行很佩服。

但随着时间的推移，我发现了一个问题，也就是，他所说的问题，在我父亲没有辞世之前我就通过占卜知道了，可见，我的那些问题并不是风水所致，而是命数问题。这样一来，是我的身上带着父亲的风水信息，他看了我的面相就能说出我父亲的风水格局。

多年前有个人也能看他人手相而出说风水格局，很准，这也是道术之妙用。可见，这里所体现的如同占卜一般的信息感知、捕捉、解释问题，不是风水本身的问题，风水技术就变成了具有占卜预测一样的工具。这个发现非常重要。

也就是说，很多问题不是风水的原因所导致的，事情和风水之间没有因果关系，但是，从风水上可以反映这件事情。这样，就是信息反映的问题，而不是因果问题。性质就不同了。

我给一位朋友占卜过子嗣，朋友刚结婚时找到我，我看了卦象说命里没见到生育之迹象。八、九年来为之占卜过多次，也没见到生育迹象。假如有人给这位朋友看老家的风水，同样会得出这样的结论。

这时风水师会说是因为祖坟风水不好所致。如果从命理看，绝非风水，而是命数问题。他们没结婚时我也占卜过，结论一直没变过。那么，这个命里的事情，按照佛家讲，是自身的业报。

自身，当然包括了夫妻两者的共业。有的女人嫁给甲没生孩子，嫁给乙，会生好几个孩子。命格变了，业缘变了。假如愿意修行，通过药物调理，朋友夫妻可以有子嗣的，可是他们没有这样去做，这也是业缘。

我见过一位老人，没有孙辈，为之忧患。正好遇见张玉仙，张玉仙给老人的儿媳说，你吃我的药，保准二十天内怀孕。我在庙里给你求个孩子，请送子娘娘给你送个孩子。这在“科学家”看来是迷信，可是，那个日子，老人的儿媳真的怀孕，后来真的生了一个可爱的男孩，如今那个男孩已经上幼儿园了。这就是助缘。

要遇见这样的助缘，也需要善业。假如让一个风水师看这位老人的祖坟，他一定会得出没有孙辈的结论。但实际上这个命可以改变。风水师的改变法，会放在改变风水格局上。实际上这位老人没有这样去做，只是请张玉仙开了中药，在庙里写了“求子文”。问题就解决了。

有时，风水的意义更像占卜的意义。其中的某些信息我们说不清，但真的存在。幽明之理，古人一直在探索，到今天也没有一个统一结论，但现代科学并不能否定之，也不能证明之。

数术用不同模式来构建自己的占卜体系，只要占卜体系建构好了，占卜就会灵验。梅花易数用先天八卦卦数，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，你以梅花易数模式占卜，很准；而小成图用天干数，是纳甲数理，乾为一，坤为二，艮为三，兑为四，坎为五，离为六，震为七，巽为八，乾为九，坤为十，以小成图模式占卜，照样准。

所以，占卜的方式和模式不是主要的，主要的是占卜的经验和占卜背后的信息捕捉。只要你境界到了，你建构一个占卜模式，别人用之，照样准。

我去年给家乡一个朋友的亲戚占卜过，朋友的姨家表弟高考，填报志愿时，定不下来，正好，朋友跟我很熟，高考者的哥哥也在北京打工，我们都认识，就托我占卜。

我用的是梅花易数，建议他往西南方报志愿，在于对他有利的方位是西南方。他就报了西南交大，结果西南交大录取了。但他当时最想报的是兰州大学，我说兰大不利，你取不上。

结果，分数公布后，他的成绩与兰大的分数线只差一点点，他要是报兰大，肯定取不上，档案就落入二本。他报考西南交大，顺利进入了一本。这就是数术的妙用。

但这个结论，在高明的风水师，同样能从风水里得出结论。我二哥在八十年代初考上大学，有个风水师看了我祖父的坟说这家会出大学生，会出人才，后来，我三兄也上大学，我没上大学，按风水师的理论，我也是“祖坟里出的人才”。实际上我还没有成为“人才”前就对自己的命理有个大致的判断，我父亲懂八字命理，他早就为我批了八字，父亲辞世前，我没结婚，没工作，没事业，父亲还是安慰我母亲说不要为我操心，我未来的路好着呢。

父亲很早就说我命理上是吃写作这碗饭的。这是我的命，很多占卜大师通灵大师都这样说。可见，我的这些作为是命数里的，与风水的影响关系不太大，但是，高明的风水是也能从祖坟的格局得出这家会出人才的结论。成绩是我学习、修行所获得的，不是靠祖坟，也不是靠命数。这之间的关系还需要进一步探索，我所言不过抛砖引玉而已，也是一己之言，未必正确。

这些玄学看起来复杂，把握了本质后，就不会觉得复杂。这一切的背后，必然有个信息源，超越了时空和名相，我们往往迷在时空和名相里，也就把握不住那个本质。

作家冰心出生后，他祖父还在世，找了个道长看相定八字，就说这个孩子将后会是文豪。冰心真的是文豪。瞿秋白的父亲只是听了儿子在十多岁时写的一首诗和自己去的笔名，就感叹此子不能长寿不能善终，实际上瞿秋白34岁被蒋介石下令杀害。

捕捉信息的方式很多，风水、八字也是其中之一，未必与具体事物之间有因果关系，但会有“表述关系”，也就是能通过甲反映乙，但甲乙两者没有因果关系。占卜之所以神奇，在于八卦能“通神明之德，类万物之情”而反映出万物之间的信息关系。

现代人借用“全息”的原理解释万物之间信息的相互包容性和相互反映性。所以，对风水等不要迷信，但不要排斥，理性地看待即可。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

有值得一看的风水类小说吗？

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