北京，我们伟大祖国的首都，具有闻名于世的悠久历史和灿烂文化。北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。北京保留有我国最大、最完整的古建筑群——故宫紫禁城，紫禁城雄伟壮阔的古建筑和丰富多彩的文化宝藏令无数人心往神驰。北京城规划严整的街市，辉煌壮丽的宫殿，深受中国传统文化的影响，无处不深深地打上了风水操作的烙印。以下从传统文化角度对北京城略作分析。
一、北京城周边的风水格局
北京的风水被历代堪舆家所称颂。分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都(见《太宗实录》)。
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”
北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。
二、北京城内的风水格局
整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门(按《易》，九乃老阳之数)。南有三门，正阳门居中(即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数)，左崇文右宣武(又寓意为文东、武西)，东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。
中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，从《周易》象数与古都形制入手，是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙。
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平面布局上就是对称、明朗。
国都一般选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。紫禁城位于城市东西、南北交*轴的中心。紫禁城大量使用的紫红色，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这一人间天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把一地方渲染得更加神圣无比，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长15华里。沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走8华里到前门，很快进入正阳门，时不久即到大明门(清改“大清门”，民国改“中华门”，在今纪念堂的位置)，随即进入“T”字型宫廷广场，名曰“天街”。广场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人有豁然开朗之感。太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿的河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。行人至此，但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是建筑布局给人的第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个封闭的近似方形的院落。此时气氛顿然凝重。过了端门又进入一个狭长、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向宏伟壮观，令人赞叹的午门，此为第二个高潮。从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两则，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64米，深37米，高35.05米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，上面布满精致的白云、龙、风浮雕，把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。立于太和门台基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力，此为第三个高潮。
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外，占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在内城之外。社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。
五坛之中，天坛位居第一，以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析。明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是一座圆形高三层的石坛，共5．33米。每层四面出阶各9级。上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最大的“天数”，是阳数之极，用它来表示天体的无限高大。祭天只用“天数”，不杂“地数”。坛面之上铺有青石。上层坛面直径为23．6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从中心石向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层从第18圈铺到第27圈。下层从第27圈铺到第81圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望栏、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的精巧构思，其象征意义皆出自《易经》。
丹陛桥北端为矗立在祈谷中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏传的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径68．2米，中层直径79．6米，下层直径89．6米。三层总高5．56米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于坛座周围。坛座之上高高耸立的“祈年殿”是最能体现天人相通的典型建筑。其内部的柱子安排各有深意，中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层一根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。大殿为圆形，殿顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。
由此可见，“法天象地”是中国古建筑的一大特色。从五坛的配置和设计看，这一思路就更清楚明了。
明代北京的布局，虽系人为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是独一无二的完美的都城建筑。
三、紫禁城的风水格局分析
1、紫禁城的修建
公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把大都改名北平。永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。
公元1404年，明统治者依*其对国家的控制，顷其全国人力物力展开了空前绝后北京城营造工程。共投入了23万工匠和上百万民夫、士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。
宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”，即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山(清代改称景山)，是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。
故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的，为体现帝王至高无上的权力，采用突出中轴线，主要建筑沿中轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。
2、紫禁城各建筑简介
紫禁城是一座长方形城池，南北长960余米，东西宽750余米，周长3428米。占地面积72万平方米，建筑面积近16万平方米，气魄之大，风格之美，建筑之堂皇，装饰之豪华，都是世界上少有的。从建筑规划布局上说，故宫分为外朝和内庭两区，外面以高大的宫墙环绕，城墙高10米，下宽8．62米，上宽6．66米，城外有一条宽52米，长3800米的护城河环绕，充分保障了宫城的安全性。城四隅各有一座结构精巧的角楼(通高27．5米)。俗称九梁十八柱七十二条脊，为我国古代建筑中特有的形式。
紫禁城四面各有一门，正南是午门，现向南通过端门可达天安门，西面有西华门，东面有东华门。北面有玄武门(清朝改名神武门)，对面是景山。
紫禁城为前朝与内廷两大部分组成。前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是皇帝发号施令、举行重大 典礼时的地方。三大殿以北为内庭，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园以及东、西六宫，是皇帝处理政务和后妃、皇子、公主居住的宫殿。东宫之东有皇极殿、宁寿宫、乐寿堂，西宫之西有慈宁宫、寿康宫，亦属内延范围。
紫禁城的正门是午门。门上崇楼五座，俗称五风楼。正楼重檐庑殿顶，高35．60米，东西四座重檐为四角尖式方形亭楼以廊庑联接，辅翼着正楼，形如雁翅，气势巍峨，体现了紫禁城的尊严。明清两朝时正楼设有宝座，左右设有钟鼓，皇帝大典时，钟鼓齐鸣。战争凯旋之际，则在午门举行受俘礼。午门共有五门，中门是皇帝出入之门，皇后大婚时由此门入，新科状元由此门走出。东西两门是王公大臣走的。左右掖门是文武大臣走的。进入午门后便是空间开阔的太和门前广场，一条玉带形金水河，造型婉转，自西向东流淌，横跨五座雕栏玉砌的石桥，与天安门外的金水桥遥相呼应。金水桥之北是前朝的正门——太和门，明朝皇帝常在此“御门听政”，清朝皇帝也在此受朝赐宴。清顺治元年十月初一，福临皇帝在太和门颁诏称帝。
太和门以内为开阔的太和殿广场，占地3万余平方米。两侧有崇楼高阁，侍立左右。金碧辉煌的大和殿巍然屹立在中央，坐落在8．13米高的“工字”形台基上。台基分二层，每层都绕以精工雕刻的汉白玉石杆。在龙凤纹饰的望往下面伸出排水用的浮雕龙头，总数为1142个。雨天时可见千龙吐水景象，蔚为壮观。
太和殿俗称(金銮殿)，面阔十一间(63．96米)，进深五间（37.17米），共有七十二根楠木柱的大宫殿，重檐庑殿式顶，彩画为双龙合玺大点金，是封建社会最尊贵的形式。大殿从地面通高37．44米，比正阳门城楼还高1米多，是我国现存的最大木结构建筑物。
太和殿内有六根沥粉金漆蟠龙大柱，中间设有镂空雕龙宝座。明清两朝曾有24个皇帝在此登基，宣布即位诏书。每逢元旦、冬至、万寿节、册立皇帝、大婚、派将出征，皇帝都要在这里举行仪式接受文武百官朝贺。大典时设中和韶乐和丹陛大乐，从露台上摆设仪仗，南出午门直排至天安门外。殿外炉鼎、仙鹤、铜龟都吐出袅袅香烟，缭绕宫殿，气象森严，以显示“真龙天子”的权威。
中和殿，深广各五间(每间均长24．15米)，是座单檐四角攒尖宝顶的方形殿宇。皇帝举行大典前，先在这里小憩，而后去太和殿，皇帝亲临天坛、地坛、先农坛、社稷坛之前在此殿阅视祝文。
保和殿，平面广九间(49．68米)，深五间(24．97米)，重檐九背歇山顶。皇帝赐文武大臣饮宴，公主下嫁纳采，陪额驸宴，正月赐蒙古、新疆王公宴都在此举行。清乾隆年间，“殿试”由太和殿改在保和殿举行。
三大殿之后有东西横向的广场作为前朝与内庭的分界。正北华丽的乾清门是内庭大门；左右有琉璃照壁、门前金缸、金狮相对排列。清朝皇帝有时在此“御门听政”。乾清门内一条白石雕栏的高台甬道直达后三宫，其格局与前朝相似。
乾清宫是皇帝的寝宫和日常活动的场所。清朝雍正皇帝移居西宫养心殿，以后这里便成了举行内廷典礼、赐皇族家宴的地方。乾清官两侧还有象征着政权的江山、社稷亭。
交泰殿是每年元旦、冬至、千秋三大节日，皇后在此受贺的地方。清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝玺存放在交泰殿。
坤宁宫是明朝皇后居住的正宫。清朝顺治二年按照满族的习俗重新加以改建，成为祭神的地方。坤宁宫东暖阁是皇帝结婚的洞房。穿过坤宁门是御花园。园中有苍松翠柏，奇花异石，楼阁亭树，情意盎然。后三宫两侧还有东西六宫。这就是人们所称的“三宫六院”。紫禁城的前朝内庭六座大殿座落在北京全城的中轴线上。宫城布局东西对称，左右衬托，重重殿宇，楼阁巍峨，千门万户，集中体现了我国古代建筑的优秀传统和独特风格，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。明清两代500余年间虽几经修建，但仍保持着明朝初建时的布局，为我国现存最大最完整的古建筑群。
3、紫禁城背山面水的风水格局
古今言风水者皆以背山面水为基本要求，背山可防风吹气散，得水可使气有所止，气有所聚。紫禁城的修建完全符合这一风水要求。紫禁城北倚万岁山，俗称煤山，明初曾因推过煤而得名。永乐年间用挖护城河的泥土堆积成山，主峰高88．7米，周围二里余，成为紫禁城的一座天然屏障。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又处南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。紫禁城前方有金水河横过天安门前，再向内由内金水河成眠弓状绕抱太和门；城外西侧为中海、南海，西北部有北海；城内金水河流过宫城的西侧、南侧。煤山（即今之景山）作为宫城的风水,煤山并与紫禁城前面的金水河遥相呼应，形成背山面水、阴阳交汇的理想风水格局。
4、紫禁城中各建筑的命名
紫禁城名称的由来，一方面，因为古人将天帝所居住的天庭中心称作紫微垣，故皇宫也以紫宫作喻；另一方面，明示它戒备森严，是不许普通人进出和*近的禁地，所以明清宫城被命名为紫禁城。
北京紫禁城前庭有太和、中和、保和三大殿。“和”字有阴、阳和会滋生万物之意。《周易·乾·象》说“保和大和，乃贞利”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能顺其自然欣欣向荣地发展。至中和，天地位焉，万物有焉，和谐则万事吉祥。
后宫三大殿乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名也取自《周易》。“乾，天也”。“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。在周易八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”。两宫之间的交泰殿则意指天地交泰、阴阳交会、万物滋生、子孙兴盛。
后三殿的命名出自乾卦、坤卦、泰卦，〈〈周易〉〉中关于乾、坤、泰三卦的解释可参考下文：乾卦《彖传》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”。《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说“地势坤，君子以厚德载物。”泰卦由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》曰：“天地交泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
5、紫禁城中各建筑对阳数的运用
紫禁城宫殿常以“九”为数。〈〈周礼·考工记略〉〉：“国中九经纬，经徐九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间是九千九百九十九间，其规模之巨，占尽了天下最大的天数，充分体现了“天子”的权威。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。以至于午门、神武门等许多宫门(东华门除外)都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些作法都来自《周易》，《周易》认为“阳卦奇、阴卦偶”。因此、一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“阳数之极”，它象征“天”。”圣人作九之数，以合天道而天下化之，用它来象征天子之合天道。
太和殿面阔九间进深五间(不含侧廊)，此外天安门、端门、午门的城楼及保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，含有九、五之数，九为阳数之极，五既为阳数之中，又为九宫之中心，故以“九五”以象征天子之尊，“九五之尊”也就成了天子的代名词。
6、紫禁城建筑所遵循的阴阳平衡原则
过午门、神武门之南北中轴线将宫城分为东西阴阳二区。东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木，为春，在“生长化收藏”中属生，所以宫城的东部布置了与“阳’有关的建筑内容。东部宫殿中安排了皇太子的居住所在。文华殿原为太子讲学之处。乾隆年间所建的南三所，系皇太子的宫室。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以在宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇太后、太妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。如此安排，东居太子，西居宫妃，男左女右，阳左阴右。皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子安居则贵左，用兵则贵右”(见《老子》)，宫廷大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者示天文历法，后者示制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。古代建筑大师如此巧妙地把阴阳宇宙与宗法礼制完美地结合起来，规划设计了这座气势磅礴的建筑群，为我们留下了一份十分宝贵的文化遗产。
帝王术要学什么？
什么是帝王之术？所谓的帝王心术，乃是封建帝王为了江山和权位永固，在各种政治势力之间实施某种策略、以使各方势力平衡、不致威胁其统治的谋略和权术。
什么是“帝王之学”？说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。
帝王之学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。
综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。
帝王之学十大要点
一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。
二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。
三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。
四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。
五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。
六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。
八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。
九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。
十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。
“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知，司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面：一，进取不由正道。二，所推行的学说未必是他所相信的（挟持浮说）。三，重术不重德。四，刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性，没有终极关怀，因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范，目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。
痛风为什么叫做帝王病？
尿酸偏高、拇指麻痛、脚趾剧痛、关节红肿、痛苦难言……不用说,痛风病已经悄袭上身了。作为一种男性患者“专利病”,历史上许多著名的将相帝王都患有痛风,故痛风又称为“帝王病”,也因此一直被视为和“酒肉”有密切关系的富贵病。 痛风见于世界各地区、各民族。在欧美地区,
什么是痛风？
痛风的发生是因为体内嘌呤代谢异常导致的，嘌呤在人体中代谢的最终产物是尿酸，当尿酸合成过量或者排泄受阻时，体内的尿酸含量会升高，当尿酸浓度超过在血液中的溶解度时，尿酸钠盐就会析出、沉积在关节腔内，一旦尿酸钠盐诱发炎症反应，就会造成关节红肿热痛，若长期控制不佳，甚至会形成痛风石，造成骨质破坏、关节变形。
苦苣根，其性味微苦、咸、凉，药理活性包括保肝，抗菌，降糖，抗炎，调血脂，降尿酸，镇痛，促进伤口愈合，提高免疫力等。主治清热解毒，肾炎水肿，脘胀痛，食欲不振，健胃等。
药理作用
有研究显示苦苣根有效组分可以显著降低高甘油三酯血症并高尿酸或高血糖血症动物血清甘油三酯 、尿酸和血糖水平, 且降脂作用明显优于对照药非诺贝特, 同时对尿酸和高甘油三酯血症均有降低作用 ,作用持久稳定。
多喝水有利于尿酸排出体外，苦苣根有利于尿酸的排出，从而预防和降低通风的几率和次数，被誉为“痛风的克星”。
济南的风水格局你观察了吗？
反观奥运会，都是女性的冠军的多，中国都是阴气较强，男性较柔，为了增加一个城市里的阳刚之气，不只济南，在其他城市也有这个形状的建筑物，北京的大厦也许是个开端，城市里的建筑物，确实在风水上能镇住气场！
孔子为什么老是被帝王利用？
客观地讲这叫互相利用，达到共赢。
孔子是中国古代精神鸦片最大的制造商，他之后的帝王则是售销商和诱惑逼迫人们吸食毒品的实施人。
毒品制造商孔子被历代帝王尊为圣人，得以上神坛享受香火，
帝王们因贩卖并强迫受奴役者吸毒，有利有效地达到预期的奴化目的，稳固了既得政权并实现了统治阶级利益最大化。
孔子获得的是他毕身最大的政治理想:劳心者治人劳力者治于人或者说是三纲五常；因此臭名昭著于天下(非万世流芳)。
帝王们则获得实利，天下乃帝王一人之天下，想怎么样就怎么样把偌大国家公权玩于个人股掌。
历史上有哪些帝王是“背锅侠”？
驭国之大，如烹小鲜，帝王治世之道也！其以黎庶为柴，社稷为锅，兴德布惠为佐，赏罚公正为辅。安边守土，缔结友邦。火候适宜，自是香风四溢，天下同享共餐。
若为时逆，罹拔灶之危，君者当自负其黑，曰之背锅，昔隋炀帝文治武功龙兴大业，通运河泽济千古；拓疆土横扫半岛。一朝倾覆，遂背罄竹难书之罪；残政害民，竞污欺娘戏妹之名。为政操切急进之故也，徭役兴死者相属于道，战事起士有朝夕祸至之危。民为自保而反，污其名而昭之义也！此为天下背锅之帝乎?
中国帝王谁最好色又荒唐？
中国历史上，除了极个别皇帝之外（明孝宗朱祐樘），其他皇帝哪一个不是三宫六院？可以说好色是大部分皇帝们共同特征！
当然，好色的皇帝不一定是荒唐，弹好色又荒唐的皇帝在中国的历史上不在少数。
后梁的开国皇帝朱温，此人颇好女色，自己的后宫还不能满足他的欲望，连大臣家的女眷也难逃他的魔爪。这也就算了，朱温还把主意打到自己的儿媳妇身上。当他的儿子朱友珪在前线征战时，朱温正在无微不至的照顾朱友珪的老婆。
后赵时由羯族建立的政权，后赵武帝石虎可谓是集荒淫暴虐于一体，是个不折不扣的变态。石虎为了满足自己的兽欲，下令各地官员进贡13岁到20岁的女性，人数多大数万人。有些地方的官员为了完成任务，不惜把已经结婚的女子强行送入石虎的后宫。
石虎如此，石虎的儿子石邃更是有过之而无不及。石邃喜欢把宫女们打扮的漂漂亮亮，然后一刀把他们的头砍下来，让大臣们挑选最漂亮的欣赏。欣赏完之后，再把这些宫女给吃了。
北齐文宣帝高洋，也是变态皇帝中的一员。高洋有一个宠爱的嫔妃薛嫔，高洋有一次喝多了一刀把薛嫔的头给砍下来踹在怀中，然后继续回去和大臣喝酒。喝着喝着，高洋把薛嫔的头丢到桌子上，把大臣们吓坏了。接下来高阳做了一件更恐怖的事情，他吧薛嫔的肢解了，把腿骨做成琵琶，没事就一边弹琵琶一边哭。
北齐后主高纬比起自己的先辈一点也是不逊色。高纬有一个漂亮的妃子，名叫冯小怜。这冯小怜可谓是倾国倾城，皮肤细腻光滑，高纬觉得这样的美人不能自己一个独享，应该与大臣一起分享。于是高纬让冯小怜脱光衣服躺在桌子上，让大臣们排着队来欣赏， 真是一个博爱的皇帝。
说完北朝，南朝也不能落下。南朝刘宋的废帝刘子业也是荒唐的主，没事就喜欢让宫女们一丝不挂的在自己面前奔跑。这还不算，刘子业还喜欢自己的亲姐姐湘阴公主刘楚玉，经常在一起吃饭睡觉。
类似于上述的皇帝其实还有不少，这里就不一一例举了。
中外最伟大的帝王你认为是谁？
第一，兴，百姓苦，亡，百姓苦。不管谁当皇帝，百姓都要面临剥削。第二，伟大不是靠说的，一将功成万骨枯，帝王都是刽子手，最伟大的帝王是最凶恶的刽子手。第三，没有谁是最伟大的帝王，自己才是人身的主宰，过得幸福就好。
最风流的帝王是谁？
个人觉得在我国历史上"最风流的帝王”非乾隆莫属！当然，不管这种"风流"是哪种意义上的"风流"。
乾隆自幼文武双全，幽默豪爽，年轻时风度翩翩，洒脱不拘，而且诗词歌赋无所不能，还十分的勇猛强悍。早先的乾隆绝对是一位励精图致,亲民爱民的好皇帝，但中后期的乾隆不但昏庸怠政，而且十分好色。他曾六下江南，虽然随行嫔妃无数，但乾隆依旧处处留情，不断临幸各地美女，一度达到夜夜有地方美女陪伴的地步，以至于乾隆子女无数，毫无争议地成为大清王朝甚至历朝帝王中子女最多的一位。
