在本篇中主要是对《青囊经》与《青囊序》这二篇古文进行注解。前者是讲玄空学的易理，而后者是论述在前者的基础上的具体运用方法。所以此两篇为习玄空的易友不可不读之书。

青囊经

第一节 《青囊经》

上卷

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。

此言先天河图数，玄空以先天河图五行为〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象为天时。

八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。

阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。

此句重点在于〔阳本阴，阴育阳，天依形，地附气〕这四段上。

阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言〔天依形，地附气〕。即是因形察气之道。

在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而〔阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚〕亦是言此理。

若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言〔化始〕。〔化始〕者，气之本体也。

青囊经

中卷

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。

气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿(即武曲，破军等等名号)以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。

紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。

此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。

星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。

〔四七为经〕即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕;南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸;西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参;北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。

五星有〔五德〕。木为岁星、东方、春令、德为仁;火为荧惑、南方、夏令、德为礼;土为镇星、中央、四季、德为信;金为太白、西方、秋令、德为义;水为辰星、北方、冬令、德为智。

〔七政〕即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。(但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移，此不可不知)

地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。

此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即〔阴阳相应〕才能〔福禄永贞〕。若先后天不配合即为〔阴阳相乘〕必然〔祸咎踵门〕。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。

天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。

〔天之所临，地之所盛〕与上段〔地德上载，天光下临〕同义。

〔形止气蓄〕这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。

〔气感而应〕此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。

故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是〔上下相须而成一体之理〕。〔化机〕者言气之成象。

青囊经

下卷

经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。

〔无极〕即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。

气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。

〔资阳以昌，用阴以成〕此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即〔资阳以昌，用阴以成〕之意。

阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。

〔阳德成象〕成象则显露。〔阴德定位〕定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。

〔地有四势〕四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。

阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。

阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。

阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。

阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。

是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。

〔气从八方〕者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。

〔外气形行〕即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。〔内气止生〕言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。

〔乘风则散，界水则止〕此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。

是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

顺五行之气，即〔顺五兆〕。

用后天八卦以定九宫，即〔用八卦〕。

〔排六甲〕以定元运，如一四七运起甲子年;二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。

〔布八门〕即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。

〔推五运〕以五运审岁。

〔定六气〕交替以定节令。由是时空皆审。

中州派玄空以〔九星吊替〕择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。

此卷说气之功能，即名之为〔化成〕，成者即其功用也。

第二节 《青囊序》注

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

〔雌雄〕即阴阳后天之功用，言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运，七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运，五黄四绿为衰死之气。所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同，故说〔天天诸书对不同〕。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

〔金龙〕即纯阳之气，此言择地选址须得先天纯阳之气，此即是言因形察气之法，观察山势水势情状，来看气之动静行止。此段言形法。

〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情，然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。

先贤蒋大鸿言”知血脉来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖，步量之死格局也。“读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。

〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言”知血脉来自何方，即可认龙来自何方矣“因龙是先天之气无可察寻，必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形，地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理，进行发挥。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

〔两片〕即阴一片与阳一片，阳气无可查，必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。

后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

再次重言水之对面即为山，故江南水口，气脉必结在对面江北，而江西水口气脉必结在对面江东。

是以圣人卜河洛，澶涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

此言古人选址立宅，立坟、甚至立都都观察二水相交，故言〔相其阴阳观流泉〕。

晋世景纯传此术，演经立义出元空。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。

〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。

但依中州派所传除安星有旺衰之分，排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异，中州派所传是以父母三般卦数来取用。七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配，若不相配纵然不衰必有不良克应。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

此即言由排龙得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。

〔山〕为阳故指先天排龙，而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

〔来水〕与〔坐山〕，前者指先天排龙，后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对，坐山与向水是一对。此不可不知，须明有别。

先天排龙与后天安星在运用过程中，都要避免衰旺之气，使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。这即是玄空学中最重要的理则。

先天罗经十二支，后天再用干与维。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙;〔后天再用干与维〕即是安星法。〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

排龙十二宫，每宫二山，共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同，故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀，纷纷猜测。

后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体，后天安星为用，体用五行有别，不可混淆。

阳从左边团团转，阴从右路转相通。

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同，排龙时，阴则顺时针转，阳则逆时针方向转。若不知诀，实难猜透此理。前人视此法为极大秘密，故言〔有人识得阴阳者，何愁大地不相逢〕。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。

若能勘破个中理，妙用本来同一体。

阴阳相见两为难，一山一水何足言。

俗师传净阴净阳法，求阳龙阳向阳水，则实不知何谓净阴净阳法。

〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合，才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。

二十四山双双起，少有时师通此义。

五行分布二十四，时师化诀何曾记。

〔双双起〕言排龙十二宫，每宫二山，故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

用此量山与步水，百里江山一晌间。

〔山上龙神不下水〕指排龙，〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水，追山寻龙，故曰〔千里江山响间〕。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者可以出卦兼线，而后者不可兼线始为吉。除此外恐另有深意。

〔斜正受来〕言依排龙之后选向，向首或正或斜，此无非说向首与来龙之相对角度而言。此斜有异于大门斜开。

来山起顶须要知，三节四节不须拘。

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

〔来山起顶〕即排龙时取离宅最近之水口对方，但并非一定，可看三阳六秀一节可明。无论安星与排龙皆宜取生旺为用。但排龙之阴阳与安星之阴阳有别，故言〔阴阳却与穴中殊〕。

天上星辰似织罗，水交三八要相过。

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

蒋大鸿注此解云：“此以天象之经纬，明水法之交会。列星分布周天而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣。干水流行地中无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据也”。

此际说明干流与支流交会水口，乃来龙所对。气界水而止，是故二水交会之所，即是收气之处，故其对面即可乘纳其气，是即山龙。

而三叉水口又是城门，可用城门另起一盘观其是否可以取用。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

〔水神〕指向水，向水得来山(排龙)之精华，故言〔水是山家血脉精〕。

玄空以先天为时，后天为空，空间之生旺随时间之推移而变化。先天排龙为体，后天安星为用。一动一静，静者为体，动者为用。体用皆随时而定，故文中比喻为〔昼夜定〕。

向水吉则财禄吉，山龙吉则人丁吉。但今人重财而轻丁，岂不知无丁哪来财，纵家财万贯，亦难得长久或家不合睦。

乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

生克须凭五行布，要识天机元妙处。

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

〔乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排〕此则是以子午卯酉四正龙为例，立乾坤艮巽四山向必排得左右辅弼四吉龙。此为之原句之本义。

但排龙亦须注意龙之五行与运星之关系，七运破金得令，廉贞龙属火，火克金故主退财。若贪狼龙五行为木，七运金克木主损丁。总而言龙克运星而败财，运星克龙则损丁。举此一例，余例可推。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

十坟埋下只有一坟能发福，此即与排龙有关。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相邻之宅却大有区别。

〔来山去水尽合情〕即先后天之阴阳相应。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。

三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

无心道人言：“宗庙之五行由僧一行所创，所谓得三失五，得四失六者，非尽善之谓也。”相传唐时高丽国向中国请风水术，于是便有一行编伪书以传至国外即文言〔一行扰外国，遂把五行颠倒编〕之论。但是真是假，无从考证。

想了解清末到民国的历史，看什么书？

唐德刚先生所写的《从晚清到民国》，就是一本很好的介绍从清末到民国的历史。这本书很早就出版过一次，今年又再版，再版后再度引起轰动。

这本书有哪些看点呢？

首先是作者用专题的方式将晚清到民国时期的所有重大事件都写了出来，包括“太平天国”、“甲午战争”、“戊戌变法”以及“义和团运动”、“辛亥革命”等，这样的话，如果对中国近代史缺乏了解的人，一看这本书就可以形成一个清晰的框架。

首先是这本书非常语言非常通俗，即便是具有中学文化水平的人都能看的懂，唐德刚先生把复杂的历史用非常通俗的笔调写了出来。

比如他在评价太平天国政权时说：“洪杨政权既然是个四不像......如果硬要以一己专业的兴趣，来加以妄评或妄攀，都是要走火入魔的。”

当然，唐德刚先生也不是仅仅是文笔好，他在通俗的文笔中还蕴含了比较深刻的道理。比如“历史三峡论”等等。

这本书绝对是一本好书，既可以入门，也可以深入了解。

如何写出民国风情书？

官方居然出这种模棱两可的题目，简直是不可思议。民国风情书是什么。没人回答也恰恰说明这个题目都吃不透。

官方属实是人才挤挤。出的题目往往让人费解，高深莫测，难道是故意给回答的设置的障碍？怕俺等领取红包？但我根本就不敢动这个念头 ，那是给神的。我知道。

民国？谁能出生在民国？风情书？

又是什么？如果去掉风字，那就好理解了。年轻人肯定是蜂蛹而至了。毕竟情书都会写的，而且写出情味，写出感人的句子一定不难。因为只要有一定写作能力，付之于真情对于年轻人太容易不过。假如写一首情诗那可就有难度了。非一般男儿女孩驾驭得了的。那是得有一定的文字功底喽。

记得有一次就来了一个费解的题目，好像是说怎样写出左右结构的美一类的。但是什么左右没说。也没敢答。怕被人笑话，是一个字的左右，还是文的左右结构。恕我才疏学浅，真的不理解。

这次，又来邀请回答了。也许，不理解就不回答呗。你偏要起幺蛾子。是的，我不是当真的，就是一个调侃吧。素素得罪了，官大人。当个笑话吧，不笑也没关系。当没这事风儿飘吧。

民国第一书法家是谁？

艺术的东西，见仁见智，欣赏的角度不一样，看到的美就不一样。在我看来，颇具争议、却一生致力于书法艺术研究的沈尹默，才是民国第一书法家。

＂书法是最高艺术＂以及“笔笔中锋”论，就是他提出来的。

民国初年，书坛就有“南沈北于（于右任）”之称。著名文学家徐平羽先生，谓沈老之书法艺术成就，“超越元、明、清，直入宋四家而无愧。”已故全国文物鉴定小组组长谢稚柳教授认为：“数百年来，书家林立，盖无人出其右者”。已故台北师大教授、国文研究所所长林尹先生赞沈老书法“米元章（米芾）以下”。已故浙江美院陆维钊教授评沈老书法时，云：“沈书之境界、趣味、笔法，写到宋代，一般人只能上追清代，写到明代，已为数不多。”

在民国时期，书法理论一片沉寂。沈尹默却坚持自己对书法审美的研究，提出了两点颇为偏激，后来又引起广泛争议的书法认知：书法是最高艺术；以及他的“笔笔中锋”论。他说，“中锋乃是书法中的根本大法，必当遵守的唯一笔法。”

而实际上，他重视中锋，并不代表对偏锋视而不见，“笔笔中锋”的理论说到底也就是沈尹默的审美观需要，有分析认为，他把中国传统美学中的“中和美”当成了最高原则。

必须看到的是，沈尹默作为我国现当代书法史上的帖学大家，他成功地实践塑造出一系列充满立体感与圆润感的线条形象，把中锋用笔的优势几乎发挥到了极致，这才是他对书法艺术创造与美学贡献，作为后来人，不要盲目，片面地去理解才好。

从清末到民国再到新中国成立的相关历史，有哪些书有记载？

无法记载的！！！明白吗

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