道场的风水坐北朝南是最上，但因佛像坐北朝南，人坐南朝北成为最上。佛像好像一个能量源，屏蔽了世俗的共业，当人的信心和佛接轨，其他风水就不起作用了。一般说房间不适合种仙人球，容易相应违缘和小人。但道场特意种仙人球，可以摧破一切违缘，利益有情。当人的心力胜过业力，是人引领风水，而不是风水引领人。
风水这个概念不是佛教的。但是佛教内部也都有！包括很多的设坛布局啊， 包括很多的寺院啊，它的方位，包括其他的道家的、周易的过来看了风水之后就说：怎么这么好呢， 难道你们学过风水吗？其实这些是修行人在禅定中的证量，就 自然而然的了知了什么样的因缘，怎么去引领众生去达到最佳的布局。
这些都是有理可循的。都是相同的， 所以我引用他咱们的心法，道场的风水， 我说的是我这个道场风水， 道场的风水坐北朝南是最上。但是佛像， 我供的这个佛堂的佛像是坐北朝南，人坐南朝北成为最上。就跟他的风水不一样了。什么意思呢？就一般世俗众生的风水就好像地球的一个大磁针一样， 叫共业，众生的共业。就是朝着一个方向就好像代表吉祥了。就代表大家都走在一个共业的轨道上来去认知他。
然后来去平衡他，就表示好像那边偏了， 就给他扶正，就这一个意思。咱们看到各方面的阴阳风水来平衡五行等等。这都是借助众生的共业来平衡。
而我们佛法的力度体现的是什么？就是你不是共业了， 就好比这个佛像佛堂他就是一个磁心。那就是一切世俗的共业不管用了！就是佛在那， 一切都是吉祥！也引领一切的因缘都朝着这个方向去努力！到最后你就能自己说了算， 你就能掌握自己的命运 ，回归自己的真我本性。
所以我们修行并不是遵循所谓的在一个失控的共业轨道，走凡夫轨道的境界。而是真正的彻头彻尾的跳出你的凡夫境界。能够回归真我本性！
所以道场的佛堂是坐南朝北，咱们都是礼拜诸佛，
。佛像就好比一个能量源， 屏蔽了世俗一切共业。当人的信心和佛来进行接轨的时候，其他的风水全都不起作用！
一般世俗人说了房间不适合养仙人球，招惹一些共业的显现，包括一些小人啊。。。但是在道场来说， 上师还特意的种植仙人球。不走世俗轨道了，怎样呢？能够摧破道场和众生因缘接轨，能够消业， 能够给众生摧破违缘。这个加持力度很有用， 所以说这都是因缘，不可思议的加持
所以说，当人的心力胜服业力的时候， 不是风水揪着你跑， 而是风水跟着你跑。要懂得这个道理， 是人在引领这风水。
大威德热罗上师， 文珠的真身转世， 他当时到了一个没有水的地方。很多世俗说这个地方不好， 热罗上师就说：这个地方好， 我一跺脚， 这个地方能出一百个泉眼。就举个例子。然后他示显神通， 立刻出现一百个泉眼， 弟子得到了不可思议的加持。这就是扭转风水， 他说了算。就是这个道理， 所以希望大家能了解， 这才是真正的风水。万法唯心转。
凡夫叫做心随境转， 圣人叫做境随心变。希望大家好好的修行， 回归不可思议的自性家园；回归心的力量， 回归本源的不可思议的心力。心的境界，心的本性， 佛心的境界。内在本来所具有的佛性。
吉祥如意！
————大日明王上师
心灯点佛堂，求上联？
善德修人世，
心灯点佛堂。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
上联:僧入佛堂参禅意，下联怎么对？
僧入佛堂参禅意，鱼翔浅底悟(现)虚空。
上联：不安者佛堂求安，如何对下联？
坦荡人无所顾忌
如何用风水树写对联？
十字当垆，参天大树兆风水；
一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
