现代阳宅.很多人家里供放神位。宗教方面的规矩莪们暂且不谈.但从风水的角度说.如果供放的神位.则神位就成为整个屋宅内形家立极的中心。具钵来说.如果没有神位.客厅通常以沙发分龙虎.如果有神位.就要以神位分龙虎雀武。这样一来.神位的摆放位置就变得大有讲究。风水师一进家门.看倒神位后.须臾之间就会对屋宅下断语.竾是这个原因。最重要的是.如果供放了神桌.关于宅主及家人的吉凶影响可以说是非常直接和快速的。总钵来说.神位的摆放注意事项主要包含：
1.神桌高度宜合文公尺“财”、“本”的吉位。桌面上的摆放位置、香炉位置竾要量过。虽然鲁班尺在实际应用中逐渐被边沿化.但能合乎尺度的.莪们都可以尽量遵守。
2.神位不可对厕所、厨房、卧室的大门。特别是厕所为秽气排出之所在.断不可以在正对面供奉神明。
3.站在神位前向外看.不要看倒任何冲煞物。可按形家原理下吉凶断语。
4.神位前不可放鱼缸、镜子。同理.下方竾不能放水盆、杂物、电视音响等带恸的东西.垃圾桶肯定不可。青龙白虎方要注意.且不能逼虎.如果带神将.一定要留出空位。
5.神位不可在梁下。主人抬不起头.前途发展大受影响。竾不可放在阳台上.下面坐空.基础不牢。
6.神位位置要设置倒好的气场上.防止五鬼、五黄、五虎煞等位置。这主要是从理气方面考虑.好比本年流年五黄在正西.在正西方供奉神位.至少要放置安忍水辟邪；
7.设神位宜诚心烧香.并勤加擦拭桌子。供養就要认真.桌上不能放乱七八糟的杂物。
8.神位不可以背靠厕所或厨房.竾不能是夫妻房或者向下的楼梯。后靠要稳.背靠五行为水火以及向下的楼梯.会导致后靠不稳。自然家宅竾会难以宁静。
东汉宗庙会供奉西汉皇帝的牌位吗？
会。
因为一笔写不出两个汉字。
西汉东汉之说是历史学家为了区分起的名字。
在光武帝刘秀看起来，自己就是汉朝的继承者。所以刘秀治理的时代叫光武中兴。
为什么叫中兴？就因为他认为自己中兴了汉朝，若是一个新的朝代，那肯定就叫光武之治了。
既然是一个朝代，那当然要祭祀前面列朝祖宗了。
否则统治的合法性正当性就会受到怀疑。
只不过时间过得那么久，祭祀起来就有点漫不经心了。
《汉礼制度》说“光武都洛阳，乃合高祖以下至平帝为一庙，藏十一帝主于其中。”
翻译一下就是，光武帝在洛阳定都，他把高祖以下到汉平帝等十一个皇帝藏在一个屋子里，然后一起祭祀。
看到了吗，刘秀同志已经开始搞批发了，成批量的祭祀，走不走心就很难说了。
就算批发，刘秀内心也不是对所有皇帝都一样的。
因为他的祖父是长沙王刘发，刘发是汉景帝的第七个儿子。
所以西汉十几个皇帝，能够称得上刘秀祖先的只有从汉高祖到汉景帝几个皇帝。
刘秀祭祀的时候应该会做一些区分吧。
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佛教一般供奉什么水果？
水果供佛，是佛徒对诸佛菩萨先圣贤哲表达的一种恭敬心和感恩心，又是庄严道场营造神圣氛围的一种供物，属于修供养法门。我们现在的一切所有所得，虽然是通过我们的努力取得的，但是，做为佛教徒，我们不这么想。我们信奉我们的一切所有都是诸佛菩萨赐与的、都是上天赐与的、都是国家赐与的、都是众生赐与的，因此时刻保持着感恩心。现在，我们生活好了，有水果吃了，当然也想起了诸佛菩萨、法师僧众，于是献几个水果供佛，表达感恩。
又，果是表法，有象征意义，象征果报。我们现在的处境，这便是我们的果报。果，又让人想起因，有果必有因，因果是佛教的根本理论。佛教强调信众深信因果，离开因果信仰，则没有佛教。善因善果，恶因恶果，这是佛教因果论的主轴。果，又表菩提果。菩提果是佛徒的毕生追求，佛徒一生起早摸黑千辛万苦修行就是为了找到这个果。
水果供佛，恭敬圣贤，心有圣贤，敬畏神明，自然就会注意个人的善恶行为，以物促行，见物检行，起到教育作用。所以，水果供佛，实在也是一种教育。家里佛坛水果供佛，这就是一种很好的“家庭教育”。
果为十供养之一
向佛法僧三宝、师长、父母、亡者等以饮食、物品等，这都是供养。这里我们讲供养，主要对象是三宝。供养，是佛教中的重要行事，许多佛经中都有提到。早期供养以身体行为为多，叫身分供养；后来也有纯属精神方面的供养，称心分供养。供养的种类很多，有什么法供养、财供养、观行供养、三业供养、千僧供养等等。但大家一般比较熟悉的就是《增一阿含经》里所讲到饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养。现在，我们举行的大型法会在佛前供养香、花、灯、水、果，合称五供养。如果再加上供养茶、食、宝、珠、衣，那就称十供养。十供养,我的理解是，香象征戒香，花象征美好，灯象征光明，水象征清净，果象征佛果，茶象征清醒，食象征饱满，宝象征财富，珠象征希有，衣象征庇护。
供养，就是修福。一个人没有福，日子不好过，日子过得辛苦奔命。这个人生活富裕快乐幸福，这就是修布施修供养得来的果报。供养在菩萨六度中也称布施度，不过供养更显得谦卑真诚而广大。福德与智慧，是成佛的两大要素，是走向成佛的两条必不可少的腿。可见，修福之重要。普贤菩萨修行成佛有十大重要行门，名普贤十大願。“广修供养願”是普贤菩萨十大願中的第三项，布施在菩萨六度中是第一位，可想布施供养功德之殊胜无比！
印度教应该供奉哪位神，泰国佛教应该供奉哪位？
神是一种幻想，构思。达到目的所追求的榜样。要有说服力強，为统治，统一设立。是智慧者的多年传说编的故事。并没有神，是一种智慧。人只有灵魂，就是气味。原始到今是自然过程。是金，木，水，火，土加自然条件组成的生命。
柳传志的“神位”还能保住吗？你怎么看？
柳怎么会成神？泰山会长是他自己封的。看看女儿国籍就知道是什么人了。买办阶级的代表吧了。新时代，我们要看清这类人的面目。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
鸿钧老祖是中国神话体系最高神位吗？
说到中国神话体系的最高神的话，这个是一个很好的讨论话题。
首先我们要去掉创始元灵。这个创始元灵是出自现代网络小说《洪荒》，只能说是一部小说，不能列入中国的神话体系之中。
其次我们要去掉鸿钧。鸿钧是出自明代许仲琳的经典小说《封神演义》，虽然《封神演义》是一部经典的小说了，但是他塑造的人物也没法列入中国的神话体系，就像《西游记》中孙悟空虽然成佛了，但是现在也没有哪座庙供孙悟空的吧。
去掉这些后我们再看看中国传说中的一些高阶的神灵。盘古、女娲、三清、如来、玉皇大帝等等。
在这边的话，要分最高的神位就要看是在什么体系当中了。
上古神话
盘古和女娲是源于上古神话，是属于中华民族的传说神话中的神灵，在中国民族信仰当中，他们是可以列入最高神的，盘古创世，女娲造人补天。（值得一提的是再更早的神话当中是没有盘古开天的传说的，是由女娲创造了世界，后来因为社会慢慢的转向男性主权，神话也跟着变化。）
道教神话
三清和玉皇大帝则是属于道教神话，这个是属于中华民族的宗教信仰，在道教传说中三清为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊（不要和《封神演义》挂钩）。其中道德天尊的化身下界为老子，创建了道家学说，为道祖。三清谁的地位高呢？这个有几个不同的说法：第一个说法是：第一化先天教主，元始天尊。第二化玉宸道君，灵宝天尊。第三化太清圣主，道德天尊。也就是说元始天尊的地位是最高的，是道教开天辟地之神，代表道生一。第二个说法是：老君一炁化三清，由一尊神变为三尊神，以太上老君分列三清三位神，太上老君就是“大道”。他化身为了盘古、三清、玉皇、真武大帝等等，他创造了宇宙。
佛教神话
如来是属于佛教神话了，很多朋友可能又想说了，《封神演义》里道教多宝道人被渡化成为了多宝如来，道教最高神应该是接引和准提二圣人……这个也是《封神演义》编的。佛是成就正等正觉之大圣者，是佛教的最高果位，大乘佛教主要信仰的是三世佛，分为了横三世佛和竖三世佛。横三世佛指的是空间三佛，掌管娑婆世界（现实世界）的释迦牟尼佛，也就是佛教的创始人，掌管西方极乐世界的阿弥陀佛，掌管东方净琉璃世界的药师佛。竖三世佛值得是时间三佛，过去佛燃灯古佛，现世佛——释迦牟尼佛，未来佛——弥勒佛，此外还有三身佛，五方佛。而我们常说的如来其实是释迦摩尼佛的的十大称号之一，意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。
