秦汉时期的风水已经与时间要素相结合了，比如：把营建宫室、动土、造墓、迁移同“太岁”、“月建”联系在一起，认为人事的活动所选的方位不能与“太岁、“月建”冲犯，如果使用与“太岁”相同的方位则不吉。如果使用与“太岁”相反的方位，因相冲而“岁破”，这也是不吉。“太岁”所在地或者方位，虽然成为古代“建修起土”的禁忌，但是“有一病，必有一药”，中国的堪舆家也找到一套防治之法，来预防“太岁”的祸害，古人称之为“厌胜”怯。

到汉代，长乐官建在其东，未央官建在其西。世人仅仅知道张衡是一位杰出的天文学家，在汉朝掌“灵台”一职，相当于今日的天文台台长，其实，他也是精通地理的风水家-因为古代“天文”与“地理”不分开，古人经常把二者一起研究，因此“上通天文”者，必“下精地理”也。还有传说人物青乌子、黄石公等奇人，都是秦汉时期精通风水术的大师。

秦汉时期，对于一些古老的风水经验，比如：靠山面水、择高而居、坐北向南、凸岸建邑、藏风聚气等，仍然在使用。只是在进一步决定城邑内各个住宅、墓区单位布局时，因为整个城村居住集中，家家比邻，使得外在环境的差异极小。所以，对于这些类似的宅墓，需要用更加具体的风水术来解决，这就产生了“五音图宅术”。

汉朝的“五音图宅术”是一种相宅风水术，后人也称其为“五音姓利”风水。该风水术盛行一时，不论在阳宅、阴宅上，都有较多的民众信奉。

五音指的是什么？《礼记》说：“声成文谓之音，音之数五。”五音是指宫、商、角、徽、羽五种音乐词式。中国古代音律以五音为基础构成十二律。古人针对汉语声母发音部位而言，分为喉、牙、舌、齿、唇五音。古代五音：宫、商、角、徽、羽与喉音、牙音、舌音、齿音、唇音对应起来，二者关系如下：

唇为羽、舌为徽、齿为商、牙为角、喉为宫。

把姓氏按照五音分类，也就是，按照发音时所需用的喉、牙、舌、齿、唇的配合部位，把姓氏归入“五音”中的某一类，假如被呼叫人的姓氏声音在舌则为徽姓，其他与之同理。

五音与五行的关系密切，宫音五行属土，徽音五行属火，商音五行屑金，羽音五行属水，角音五行属木。例如“范”姓属于“羽音”，与五行“水”对应，所以，“范”为“羽”、“水”音。

运用“五音相宅术”时，首先要辨别当事人的姓氏发音属于中国传统的五音中的哪一类，据姓氏的五音再配出姓氏五行（木火土金水）属性，据此定出“住宅门向”，或者把“住宅门向”所属的五行与姓氏五行比较，以定出吉凶。以秦朝为饲，因秦姓为“羽音”，所以秦朝人的墓地（阴宅），大多“西首”（即头向西）而葬，很少有人向着东北、西南的“土”位。我们认为，秦人忌头朝东北、西南二向，这可能是他们忌讳“土克水”之故，所以尽量采用。西首”，以“金生水”来增强吉位效应，即所谓：“气与王姓相生者，大吉！”

秦代的水车，现代还有吗？

（1）水车的出现与发展

历史上，水车是一个没有明确含义的宽泛称谓，许多与水有关的机械，都被称过“水车”。“水车”之称谓并未被农学家们所接受，在《王祯农书》中王祯没有用“水车”来专指或泛指灌溉器械。“水车”是民间泛指灌溉器具的称谓，并非专业术语。从世界的角度来说，水车最早产生于中国东汉末年，汉灵帝时华岚造出了水车雏形。《后汉书·张让传》中载：汉灵帝中平三年(公元186年)，“令毕岚??又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”

“水车’’一词最早出现于《全三国文》卷30应璩《与尚书诸郎书》中：“虽欣皇天之降润，亮水车之思雨，私怀蹙额，良不可言。”书中所提到的水车，即是毕岚发明、马钧改良的翻车。唐代，“水车”指灌溉用具，但指代并不明确，有的是指翻车，有的是指井车。梅尧臣《水车》：“既如车轮转，又若川虹饮，能移霖雨功，自致禾苗稔。上倾成下流，损少以益甚，汉阴抱瓮人，此理未可谂。”

宋代，水车指筒车或翻车。范仲淹《水车赋》：“器以象制，水以轮济。”苏轼《无锡道中赋水车》：“翻翻联联衔尾鸦，犟华确确蜕骨蛇，分畦翠浪走云阵，刺水绿针抽稻牙。洞庭五月欲飞沙，鼍鸣窟中如打衙。天公不见老翁泣，唤取阿香推雷车。”

明代以后，风力翻车也列入水车。（2）秦代的汲水工具

综上所述，秦代并没有出现水车。春秋战国时期，随着大型水利工程的发展以及旱作地区凿井技术的不断提高，出现了一种新的汲水工具——桔槔。到汉代，桔槔发现为辘轳。

（3）现代的水车

随着现代灌溉技术发展，水车逐渐退出历史舞台。目前国内南方极少数地方仍有应用，用于灌溉，但更多的是以前遗留，作为观赏之用。比如，黄河河湾距沙坡头约六七公里处，现在还保留着6个专供游人欣赏娱乐的巨型水车。

秦代的餐桌上有什么？

主食的传奇

图/陕北黄馍馍

肉食的享受

秦人在大规模扩张领土之后同时享受到了大海与河湖中的鱼类资源，当时可以见于史料的有产自

洞庭湖的鱄（zhuan）鱼，产自东海的鲕鱼等等。

秦代文学是不是只有李斯呢？

这句话一点不假，李斯的一篇《谏逐客书》实实在在打动我了，这文章水平，放眼中国，也找不到多少人匹敌

李斯不是秦国人，当时有秦朝贵族建议，要把非秦国人都赶出去，李斯就写了一篇文章上书

1.第一段从秦国之所以一统六国来说，别国客卿有多重要

“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹，公孙支于晋……向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也”

2.第二段讲各国的珠宝美女进献于秦

……垂明月之珠，服太阿之间，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓……则是宛珠之簪，傅矶之珥，阿缟之衣.......

3.第三段讲如果逐客，那么不能引进人才了

……今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦……

无论从行文结构，论述论据，文采词藻来说，都是无可挑剔，被李斯这样一篇文章着实打动了，喜欢的可以搜索一下全文。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

秦代后墨家为什么没人研究了？

没人研究倒是不至于，历朝历代哪怕今天，总是有研究者的，只是相对小众。但是墨家自战国末期开始衰微，究其原因就是四个字：“不合时宜”。

韩非子说：世之显学，儒墨也。说明至少在韩非子那个时代，儒家和墨家是实力相当，平起平坐的。在孔子那个年代，儒家和墨家也还算融洽，也互有商业吹捧。《吕氏春秋·当染》说：“举天下之显荣者，必为此二士（孔子、墨子）也。”

但是从孟子开始，这两学派就翻脸了，开始互相批判。类似咱们今天网上的大骂战。这场长期的大骂战儒家派出了孟子和荀子为代表，把墨家思想从头到尾批判了一番，孟子批判墨家“兼爱”时说：“杨（杨朱）氏为我，是无君也。墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”这骂的叫一个狠呀！后来，荀子又把墨家的非攻、节用、非乐等等 所有的思想统统批了一遍，把墨家彻底的否定了。这场口水战墨家败得相当的彻底。也就是从这里，墨家开始一蹶不振。

除了儒家。庄子、韩非、司马迁都批评过墨家思想过于极端。一家之批判或者主观，但是大家都批判，就说明墨家的思想确实不合时宜。再者墨家要求极端节俭，统治者也不会买账，墨家钜子是禅让制，统治者更不会答应。包括墨家的“义”，是非常恐怖的，动不动就有上百人殉道，还相当的提倡“大义灭亲”。

除了思想上的极端，不为人们所接受。还有最重要的一点是墨子没有立传。他的很多生平事迹只能从别的文献里寻找蛛丝马迹，并且，墨家不像儒家那样喜欢编书，墨家提倡辛苦劳作、身体力行。所以给后代研究墨家带来了很大的困难。

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