1、清明去帮一朋友祖坟垒土。此地的地主非常善良和热忱，品德非常可贵。此地卖出以后，经常帮我朋友照看祖坟，而且这次垒坟他免费帮忙，出力也最多。中午他的夫人也给我们做了一顿非常丰盛的午餐，只有5人吃饭，却做了十多人吃的饭菜。还拿出了自己家葡萄酿造的葡萄美酒……在此祝福两位老人身体健康！福如东海！寿比南山！在修坟的过程中，大家开始闲谈。

我们也当着他的面说此地非常好，他也非常高兴，感觉不到一丝嫉妒和后悔。他还给我们说了一则他前5年亲身经历的事情，说这件事情让他相信了风水真实不虚。前几年，他外婆去世，是她老婆的外婆。他外婆去世之前，就自己相了一块地，所以去世下葬都是自己家人操作，没有风水师在场。一般老人去世，在当地风俗，都会请表演队伍来表演节目。他们请的是皮影队来表演皮影戏，当晚天气晴朗，不然也看不了这戏了。

吃过晚饭，他和他的舅舅几人就去动土，把坟的基础挖出来，第二天才好安葬。挖了不久就挖出来了一块石头，非常圆润，但如果不挖走的话，就无法放棺材。所以他们就准备把石头凿破弄碎移走。就在这时候，下起了倾盆大雨，他形容眼睛都张不开，因为雨太大了。像人在端水泼他们的脸。但石头不得不打破，他们继续干活，打断了2根二锤手柄。大家见过二锤的，应该知道这家伙是一般不会断的。

因为晚上干活临时搭了一个帐篷，牵了一根电线过来，接了一颗100瓦的电灯。不知道从哪里飞来的飞蛾把整个灯泡团团围住，一点光线都没有，这样他们还要去赶走飞蛾。他说一只飞蛾都有巴掌那么大，他从来没有见过那么大的飞蛾。最后他也知道肯定有问题，应该是不能继续挖了，但他小舅舅叫他继续挖，不挖明天没有办法下葬。

他也硬着头皮继续干活，最后石头还是如愿打开。但打开石头的时候，他就傻了，因为石头里面有一只小乌龟在窝里爬来爬去。窝里明晃晃的，没有水，他说乌龟是黄色的。他把乌龟捉出来，它又自己爬进去。他们打开以后就知道打破了锅底了。赶忙连活乌龟一起用土轻轻的埋了。第二天还是按时下葬了。这时候我们大家都呼可惜。

2、很久以前，有一个姓王名恩的农户，不安心种地，一心想发大财，但苦无门无路。有一天，他听说有位风水先生给人看风水，让许多人都富起来了。于是，王恩找到风水先生，要他给自己看一处能发大财的风水。风水先生却很为难地说：好风水不能随便乱看，天机不可泄漏，如若不然，我会瞎双眼的。王恩跪在风水先生面前，对他发誓说：如果因为给我看到好风水，而让您瞎了双眼，我一定会把您当成我的父亲一样，赡养您一辈子！

风水先生看到王笋态度这么诚恳，于是就答应了。风水先生找遍了许多地方，最后来到石壁处对誓恩说：这石壁的河对岸就是一个好地方，若在这里住，定能发大财的。于是，王恩照风水先生指定的地方建起了房屋。几年后，果然发了大财，风水先生的双眼也就果然瞎了。王恩想：我白白地供一个废人，太不划算了。于是，他每天强迫风水先生推磨，稍有怠慢，不是打就是骂。风水先生后悔莫及，叹到：我虽能看风水，却怎么看不透人的心呢？

几年过去了，风水先生的徒弟来看望师傅，当他看见师傅如此悲惨的遭遇，双手紧紧搂着师傅痛哭起来：师傅呀，师傅！你一辈子做好事，怎么好人没有好报哇？师傅安慰道：徒弟莫伤心，师傅现在传你一计，可让善恶有报。有一天，徒弟来到王恩家，见到王恩，故意惊叹到：唉呀，这儿真是一块风水宝地呀！王恩得意洋洋地说：你也懂风水？

徒弟说：如果在对面的石岩上打三个洞，就如同给龙安上了眼睛和嘴巴，那更要发大财，子孙要当大官！只见王恩信以为真，高兴极了。立即找来石匠，按徒弟说的形式凿了三个洞，只见一对白鹤从石岩蹦飞而走。从此，王恩家做什么事都不是那么顺利。又过了几年，王恩终于一贫如洗，风水先生的眼睛却重见了光明。至今，路过四川省南部县大桥至升钟水库的公路旁，还能看见这三个石洞。他在提醒世人：知恩图报君子心，过河撤桥是小人。善恶到头终于报，顶上三尺有神灵。

3、很久以前，三僚村其实还有陈、刘、沈三姓，在长期的生存竞争中，只剩下沈姓与曾姓抗争，沈姓与曾姓隔河而居，坐落在对面的山岭上，两姓成为冤家对头。因为曾姓有不少人在皇帝身边充当国师，可能有机会与皇帝经常讨论堪舆之术，皇帝知道曾姓祖先的祠堂左缘没有沙手（方言，曾主任也不知道普通话与之相对应的词语。一堵土墙，大概起消煞的作用），皇帝便笑话他。

这位曾姓祖先非常敏捷地抓住了这个机会，跟皇帝说，沈姓人多，我们曾姓没有本事，不是我不知道，而是修好之后，沈姓的人会想方设法毁掉它。皇帝于是千里派兵，还由身边一个姓王的太监坐镇督修，沙手始成。曾姓为了借助皇家势力彻底剿灭沈姓，便使了一个大胆的绝招，在王太监回京的头天晚上，曾姓宴请王太监，饭后王太监暴病身亡，曾姓把王太监的尸体放在沈姓的祠堂门口，告发沈姓犯有谋害罪，皇帝派兵剿杀沈姓。

其实，王太监究竟是沈姓还是曾姓谋害的，只有曾姓人自己知道了。王太监死后就葬在沙手旁，日夜守护着曾姓的风水，今天还能够看到王太监的坟墓，年久失修，几乎淹没在土层之中，只剩下一块碑石，也无法辨认上面的文字，这段在三僚惊心动魄的历史，大概真正成为一坯黄土了。如果不是曾主任的指点，我无论如何也不可能与王太监联系在一起。皇帝还准许曾姓在正月十一大闹花灯，正月十四点神火，曾姓从此人丁大旺。

曾姓趁这一机会又在风水上对沈姓予以彻底的打击，因为沈姓居住的地方属蜈蚣形，曾姓便在通往沈姓的道路上建一石拱桥，呈伸长的鹅颈形状，鹅吃蜈蚣，沈姓人烟日渐稀少，最后只剩下一家，今天也被迫改为曾姓祖婆的姓氏钟姓，否则将无法在三僚生存。钟书记将我带到这户人家察看了一番，这户人家已经从河对面搬迁到靠近曾姓的地盘，距离石拱桥不远，与人换得一块田地，才建起了今天的房屋，他希望能够靠近墟市，生活方便，没想到房子的前后左右都被水田包围，几乎是孤悬在水田中央，他无法从外姓人手上争取到生存的空间，从外面进入他家也只有一条泥泞的田埂。

看到这逼仄的生存空间，几乎毫无退路，我的内心只有酸楚。在三僚村，一旦某一块风水被人相中，而这块风水又位于别姓或者别的家族地域范围，他们就有可能采取舍弃生命的做法，以此获取这块风水。猛虎回头和观音望海就是属于这一类风水。曾姓的某一房祖先看中了猛虎回头这块地方，但是属于另外一房的地盘，只好采取嫖宿该房媳妇的办法，事情败露，被该房族人活活打死，于是告官，提出的条件是葬在猛虎回头。

曾姓祖婆的坟墓风水为观音望海，背靠大山，群山环抱，山势蜂拥而至，前面视野开阔，一望无际，这座坟墓也有一个故事。曾姓曾经十八代单传，曾姓祖婆的娘家是钟姓，曾姓人发现钟姓的地盘上有一块风水宝地，可是要获取这块风水必须要有合适的理由。曾姓祖婆为了家族大义，在一次回娘家的时候，舍命吞金，死于娘家。曾姓说既然人不明不白地死在娘家，没有任何要求，只求钟姓一块地方下葬，钟姓答应；平地你莫想，高山任你采，正中曾姓下怀，获得了这块梦寐以求的风水宝地，据说从此以后，曾姓也开始打破十八代单传的困窘生存局面。

4、很久以前，曲溪龟山旁有一风水活地（叫凤地）。相传揭阳有一大财主，名叫杨起绍，他略懂风水，却吝啬得出名。样样事鸡蛋算出骨，总是占人便宜。杨富人为父选择风水地结识地师包坐营，包地师为人讲义气正直，为朋友两肋插刀。

包地师说杨家祖墓是块“绝地”，若不移坟另葬，定然无裔。杨财主闻说之后十分惶恐，急请包地师择地迁葬祖宗骨骸。包地师踏遍潮汕多山大川之后，有一日在揭东曲溪择到一财丁贵三全福地——凤地（今在揭东县府至揭东人民医院前后。古时县政府周边有一棵弯型似凤头龙眼树，树尾的叶子四季常绿，从远望去有点像凤冠。）

包地师深知做好这风水宝地必伤地师本人，即无后裔和双眼失明，但出于讲义气，包地师对杨起绍说：“为杨员外做这口风水对我本人伤害过大，你必须听我二个条件，一是养活我一生，二是为我送终。”

杨员外即答应：“好好好，无问题！”

包地师择日启工，罗盘测分金，子午兼葵丁，必出贵丁（多生男丁）。凤纳榕江来回之水必成大富，凤为百鸟之凰，日后出朝内大官。经过几个月的修建，完工。包地师双眼渐渐失明，日常生活由杨员外派的一丫鬟春桃侍奉。光阴似箭，包地师在样员外住了将近一年，杨家生意兴隆，家添男丁，家庭各方面也比较顺利，包地师对待春桃看同女儿一样。不久，有二日连续食羊肉，地师感动，对春桃说：“跟员外说我要在此住一生一世，不用天天用肉供养我，时长日久，花费太大，过意不去。”

春桃一下子说不出话，有些犹豫不决。不说嘛对不起包地师，说嘛泄了杨员外秘密。出于好心悄悄地对包地师说：“这羊乃二日前羊掉进东司（厕所）的，杨员外说别浪费，煎给包地师食用，反正您也看不见。”

包地师听后，沉思了一会儿，也无作出反应。

过二天后叫春桃带他去见杨员外。对杨员外说：“多谢您这些日子无微不至的照顾，我认真分析这口风水的美中不足，经过一些小修改日后更能大富大贵。”杨员外很感动，即日要对风水进行修改。包地师再经过择日，启工。他吩咐在风水前二十米挖一个大坑，挖到有黄水出时再告知他。果然挖出三米左右就有黄泉泄出。杨员外令家丁扶地师前往察看。地师到黄泉处，用手捧了一点黄泉擦眼睛，眼睛立即复亮。但他仍然顾作失明。说修改好了，他日便能大富大贵。其实风水已破，挖的是凤奎（喉囊），黄泉水为凤地龙脉之血，凤即死。活地变成绝地。

地师生怕引来杀身之祸，隔日偷偷逃走。

过不久杨家生意失败，儿女相继生病至死、惹上官司等等不利之事接连出现。

这正是：善有善报，恶有恶报。做人要守信用，老实总久在。

5、有一个风水先生，很少在家，天天为别人看风水。

有一天，风水先生从外边回来了，全家高兴，又是一个大团圆。

吃饭的时候，他的三个儿子就说，你看风水那么灵，给咱家看看风水，找个好坟地，以后咱家也出个官怎么的也给祖宗添些光彩。

风水先生把三个儿子一个个的又仔细看了一遍，摇头叹了一口气：“唉！我怎么没有这心思，只是你们三个胸中无策背无三甲，还有我也一样。根本就没有这命，有根骨的人才能占好风水，要不然，不定是福是祸呢。”

“那能试试吗？”三媳妇在临桌答话。

风水先生看了三儿媳妇一眼，愣了一下说：“可以试试。咱们家山地里就有一块好风水，明天把你爷爷的骨头起出一根，晚上你们试试。”

第二天，风水先生说：“骨头取来了，老大，你先去吧，我说的那地方，今天晚上你在那里看着，发生了什么事，你回来跟我说。”

于是老大就去了，到了半夜，突然听见半空有人说话：“这么好的风水宝地，怎么会有这样的骨头坏了这风水。”

接着又有声音说：“把他扔了，免得坏了这风水。”于是那骨头凭空飞到了山沟里。

老大心惊胆战的跑回去，原原本本的跟风水先生说了。

风水先生叹了口气，说：“老二，今天晚上你去。”

第二天早上老二面无人色的跑回来，说的和老大差不多。

当天晚上，轮到老三了，老三胆子小不敢去，他媳妇说：“一个大男人，怕什么，还能吃了你。我和你作伴去。”

于是老三两口子来到那地方，恭敬的把祖骨放下。然后就躺在一遍等着，有到半夜了，空中又传来声音：“怎么这臭骨头又回来了，把它砸了，看他还放不放在这里。”

这时，又一个声音说：“等等，你看，那个男的没有根骨，可他旁边的那个女的根骨清奇，唉可惜了，不过有这女的扶持，看来我们若不起了。”

“也是，看来这风水找到主了，我们可以走了。”然后就没有了声音。

老三回去一说，风水先生大喜：“太好了，明天就是吉日。咱们准备把你爷爷移葬过去。”

一年以后，老三家添了一个儿子。这儿子以后官坐到了太守。

6、潮阳市有个灵山寺，它是潮汕地区第一古寺，始建于唐玄宗开元十七（729）年，比潮州开元寺建寺还早九年（开元寺是开元二十六年始建）。灵山寺早期有个名僧叫大颠，（公元732－824年）俗名陈宝通，是禅宗六祖惠能的三传弟子。

佛教禅宗是印度高僧达摩（释迦牟尼廿六传弟子）于南北朝的宋代未年（约公元479年）渡海到广州传教后，由二祖慧可（487－593年）、三祖僧灿（？－606年）、四祖道仪（580－651年）、五祖弘忍（602－675年）至六祖慧能（638－713年），由于六祖的“顿悟说”和“见性成佛”达到佛教最高理论水平，其着作《六祖坛经》是中国高僧中唯一能称为《经》的佛教着作及对中国佛教的传播起了很大作用，故他的弟子法海和怀让、神会不敢称为七祖，故潮州俗语有“六祖佛——无传”喻没有儿子。大颠的师父惠照也是潮州人，为怀让弟子，公元766年左右在棉城西山宣扬佛法，大颠就拜他为师，后来又到罗浮山瀑布岩拜石头和尚为师，贞元五（789）年回到潮阳，手抄《金刚经》一千五百卷、《法华经》和《维摩经》各三十部。他在潮阳西胪乌岩寺时筑石桥于两山之间，今此桥保存尚好，为潮州第一桥。

当时潮阳市铜盂镇有个当过工部尚书的洪圭（746－814年），他字大丁，原是福建莆田人，永泰元（765）年到岐北乡定居，唐贞元十二（796）年任潮州剌史。大颠扩建灵山寺得到他的帮助。

传说大颠回到潮阳后，看到铜盂镇岐北乡的灵山寺可以大发展，便在幽岭勘看地势，看到几个樵夫在砍柴，便了解一些情况，知道他们受雇于洪府，主人是远近闻名的洪圭洪员外、又称洪长者，大颠说：我与你们讲话，影响了你们砍柴，何不代你们砍一些。大家以为老和尚在开玩笑，那知他摘了几个草芯，折了几节枯枝后，用草芯扎住枯枝段象柴把模样，然后一抛，前面就出现很多捆扎好的柴薪，把大家都惊呆了。

此后樵夫们不用砍柴便在山上听大颠讲经，“老龟听经也成佛”，不久他们不给洪府砍柴，都在灵山寺出家当了和尚，洪府没有柴烧，管家便来找他们砍柴：“现在无柴邢（烧），看来着邢脚胴（小腿）骨！”大颠听了，便随管家进洪府厨房，把脚伸进灶里去当柴烧，煮饭煮菜和烧水都行！洪圭一听大异，马上进厨房一看，只见大颠面不改色，嘴念佛经，急忙叫人把他拖出来，灶膛里的火熄了，大颠的脚毛都没烧掉一根，这就是“邢（烧）脚胴骨”的着名故事。

洪圭见大颠如此道行，非常敬佩，知道他是为化缘扩建庙寺而来，便把幽岭施舍给他，还愿再纳寺田作佛前灯油之用，但不知大颠要多少用地？大颠希望以袖口的日影为度，遮到的田地就算舍给灵山寺，洪圭同意了，大颠把手一张，随着袖口展开，影区之内竟有田千亩！

大颠活到九十三岁才在灵山寺圆寂，塔墓犹存，传说唐朝未年有贼盗墓，见里面骨骸尽化只存一条舌根，到了宋朝又有人再挖开墓塔，舌根不见而变成一个古镜，故该塔墓称为“舌镜塔”，至今为灵山八景之一。

又传说韩文公（韩愈）在唐宪宗和十四（819）年被贬为潮州剌史，在城西叩齿庵初会大颠獠牙可憎，大颠便把獠牙扣掉，这个传说可能不正确，因韩愈到潮时，开元寺已建成达八十一年，作为剌史召见的高僧不可能舍大寺而住小庵的。因韩愈在《与孟简书》有：“潮州时有老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无与语者，故自山召至州郭留十数日……以为难得，因与往来。及祭神海上，遂造其庐，及来袁州，留衣服为别。”

可知韩愈不但请大颠到潮州，而且还到灵山寺回访他，告别时因看老僧年迈（当时已经八十七岁）便留衣为赠，今灵山寺也还有留衣亭也为灵山八景之一。还有一点要说明的，传说中大颠是灵山寺的开山祖，其实不是，因灵山寺公元729年始建时，大颠尚未诞生（要三年后的公元732年才出世），但肯定是灵山寺有了这个与韩愈有交往的大师才出了名。

传说灵山寺的和尚也很有计谋的，有一次，有个和尚到大南山去给人超度，路上碰到一只老虎，幸好老虎直目，只能看见对面而不能看见侧面（故潮州俗话有：“老虎直目”喻不顾周围），和尚便躲进山洞里，那知那山洞正是虎穴，老虎也倒退进洞来了，虽然它未发现和尚，但也很危险，因为它再退一步，就会顶着和尚，据说老虎不倒下睡，而是坐着睡的，故有“虎距”之说，那和尚怕它不走会把他困死在洞里，便把做法事的铜铃悄悄的捆在老虎尾巴上，然后对准它的屁股用力一蹬，把老虎推出洞外，潮州有句俗语“人畏人，虎畏虎”喻心虚，那老虎被推出洞外，吓了一大跳，拨腿便跑，越跑铜铃越响，虎尾巴也象被拉住一样，它不停地跑，终于跌落山涧而死，潮州俗语也有“师公（和尚）遇着虎，虎尾缚铜铃”喻急中生智。

民国时期的地主，是如何压榨农民的？

民国时的地主为了能长期压榨长工，就按时给长工发工钱，为了从思想上愚弄长工，就给长工吃高粱米饭黄花鱼，那个年代连地主自己都不舍得吃，可见其心险恶，这些事后来在批斗大会上被人揭发了，结果还要揭发，就被工作组撵下去了。。

你们当地出现过什么传奇人物和传奇故事？

传奇人物应该没有，传奇故事倒是有一个。

在很久以前，本地大旱，庄稼枯萎，突一日狂风大作，大家就听到一声巨响，一似龙之物降落本地山前。好奇村民前去观看，发现此物受伤严重，奄奄一息，而且皮肤在逐渐干裂，村民们马上回家打水救助，想想吧，大旱之际水的宝贵性。就这样坚持几日，村民议论纷纷，都说应该是天上神物，或降罪下凡，不管怎样，不能不救助。某日村民睡醒，发现此物已不见，停留地出现卧龙形状，而且泉水源源不断的在流出，村民们的干旱问题解决了，一直到现在，上百年过去了，此地居民的庄稼旱涝保收，就没有旱过。

村民们为了纪念这件事，把此地称之为卧龙泉。虽然是个传说，但也印证了一个道理，好人有好报。

我是小镇飘雪，现在的卧龙泉在我们附近小有名气，聪明的村民们已经建起了农村乐等系列旅游资源，带动地方经济发展的同时，也让自己的腰包鼓了起来，卧龙泉真是一块宝地。

如何评价邓文迪的传奇故事？

传奇就算了，丢中国女人的脸。

王阳明先生有哪些传奇故事？

你未看此花时，此花与你同归于寂！

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对他说:“你常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，难道你的心能控制它吗?”王阳明回答得很有趣味：“你未看此花时，此花与你同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

第一等事读书做圣贤

十一岁，王明明在私塾读书，一次，他和先生谈论天下最要紧的事。他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，思考了一会，才做出自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明对这个答案并不满意，他说：“我认为不是这样，我以为第一等事应是读书做圣贤。”

以落第动心为耻

1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。 他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”

有一天，王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?” 王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，此后也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明。王阳明回答:“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”

在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。面对讯问强烈顽抗。 ，一副死猪不怕开水烫的架势。王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。” 大盗说：“脱就脱！” 过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧！” 大盗仍然是不以为然的样子， 又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？” 大盗慌忙摆手说：“不方便，不方便！” 王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

怎么评价旧社会的地主？

旧社会指的是1949年以前。地主，指的是拥有土地50亩以上的小地主。

很多人都觉得地主是依靠合法经营得来的土地。这个说法是也不是。

我用一个比喻，大家就会明白，土地=房子。假设20亩地等于一套商品房。那拥有三套房子的就是小地主了。三套房子，说真的，你再怎么合法经营都无法拿到。

再说说地主如何发家的，

第一就是放高利贷，迫害破产农民。北宋王安石变法，青苗法。就是针对民间高利贷的。因为每年土地兼并就是那青黄不接的时候最活跃。你看你家都没钱吃饭了，把田卖给我，都是乡里乡亲的，不卖我卖谁？借粮什么的？没有！后人评价，合法买卖，就是比较缺德。

第二就是考取功名，争取免税。按照功名和官员任职职位，可以争取免税。说一个有意思的，有人说海瑞把自己的女儿饿死，我觉得这是很可笑的。海瑞女儿出生的时候，海瑞是淳安知县，死的时候是万年知县。以他的职位，依靠免税的田地，收取的租金足够生活了。哪里会饿到。不懂的百度“投献”古代人聪明的很！

第三，利用权力，巧取豪夺。考取公民的毕竟是少数地主家族。大部分地主依靠的是手中的权力。什么权力呢！其实就是收税权。《让子弹飞》里面其实也讲过，古代收税，是依靠地主的。每个县令上任，都会拜会当地的大地主，叫他们好好做事，做什么？收税。由县令的亲信和地主一起去农民家里催缴税收。这里面可就由跑腿费，损耗费，招待费。这些都是县令和地主分。这些钱哪里来？普通百姓来。

说说地主的好处，第一，节约行政成本，古代官员稀少，大部分的地方事情都是由当地地主完成的！第二，一定时期内，促进经济的发展。

坏处，国家无法深入农村，无法集结所有力量。官员与地主勾结容易导致，税收流失。

土地革命为什么批判地主？

你想一下。你租房子在大城市打工，月入五千。房租一千。可以接受。但是经济不好，房东要求涨到三千，你怎么办？没办法，忍。但是你的消费能力直线下降。如果只是一个房东这样干，没啥事。大部分房东这样干，会导致社会消费不足，所以国家就会出手，要么减价，要么去死。不是房东有多坏，而是他阻碍消费了，阻碍经济发展了！还有国家消灭地主，不是指望让大家变富，而只是让大家吃饱饭而已。变富，那是改开的口号。

有人会和我抬杠说当老板，开工厂。本人所在的城市，是全国出名的鞋都，衣服鞋子产量占全国的一半以上，还有其他的轻工业品。这里最多的就是老板。这些个老板你表面看起来都是合法经营，遵纪守法。但是他们拖欠工资，打骂员工，围堵政府机关这些个烂事，可真的没少干。说真的，这些个老板一年的收入买几套房子都是够了，我这边比较奇怪，大家不喜欢买房子，喜欢装修自己家，所以和其他城市比，我这里的房价一般。

普通人艰苦奋斗，合法收入。最多买两套房子。有三套房子的可以定义为地主了（拆迁的除外）

最后说几句，有人觉得以前的地主比现在的资本家好。我就问一句，你觉得你的老板对你怎么样？如果你家离了你老板就活不下去，你老板会对你怎么样？现在的资本家，嘴上说的和实际做的，不一样啊！各位还是要擦亮眼睛，不要上当。

霍金的人生有着哪些传奇故事？

1、15岁，学到宇宙正在膨胀，他的第一反应就是，这个概念明明是错的。

2、17岁，他去牛津大学读自然科学，觉得功课太简单了，于是转学到剑桥大学读宇宙学。

3、他喜欢演戏，擅长自嘲。

4、他喜欢飙轮椅，他经常把电动轮椅开到全速档，疾驶到马路中间，享受助理被吓尿的表情。

5、霍金也追星，他的爱豆是梦露。

6、他和第一任妻子离婚后，同照顾他的护士在一起了，多年以后，他与第二任妻子离婚了，又与第一任妻子在一起了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 地主风水传奇故事