一、花果不全地
1、坟墓朝向东南方向者，如果水从坤方向东流去。家中出现伤枝不全，有绝技之人，还会出现短命之人。
2、向口前有一方稍有伸脚者，主花果不全，特别是西边伸脚，会出现一枝招婿。
3、向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，家中贫穷。如果偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。
二、家中不和地
1、山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家中会出现父子不和、兄弟不和。
2、向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。
三、不孝子孙地
1、不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，回过又走，这叫斜流水，出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。
2、坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，这种水叫老少不和水，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象。
3、坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，为孝欺老，多出儿孙不孝。
四、短寿夭亡地
1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。
诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才
2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。
3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水(河流、汪塘)，这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。
4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，枪毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟。
诗曰：血光扑坟，堂中伤人。
五、出高寿人地
1、山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上有如旗如鼓，如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山，多出长寿之人。
诗曰：乾坎位上现高峰，坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地，堂中都出百岁翁。
2、葬坟地的面积如有二百米长，长水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前堂，都出高寿之人(地长、人长、寿数长)。
3、地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，向口朝望明堂，这样的不能作短地而论，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。
六、婚姻不合地
1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水(从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。)，多出现婚姻不顺。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。
3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。
诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。
七、终身贫穷地
1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。
诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。
2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。
诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。
3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。
八、出小偷地
1、坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，出小偷或全家人手脚不干净。
诗曰：只要现出艮前水，家中定要出土匪。
2、艮方如有小路出现在坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。
九、江洋大盗地
1、不论朝向何方，只要在艮方有反弓大路距坟较近，出江洋大盗，女人淫邪(路直出大盗，反弓出淫邪)，男人多数被枪毙或被人砍杀。
2、艮方有小拐角之路，向巽方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。
3、坎方有大路向艮方走去，家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人(有这样的水也这样断)。
十、蹲监坐牢地
1、如果坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。
2、向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。
3、坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。
十一、奸诈之人地
1、向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。
2、如是山地，周围左右不管多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵，但此人难以善终。
十二、出矮人地
1、坟地长度不超过三十米，不论东西南北(山地除外)出现矮小之人。坟墓向前，有路或沟把坟地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，多数矮人带有奸诈。
十三、出凶死地
1、坟四周距坟较近有斜飞大路通过，出凶死之人。
2、坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过，这叫穿堂路，家中出凶死之人，这也叫破门路，砍破向前明堂水口之门。
诗曰：为路砍破水口门，家中必出凶死人。
3、(专指山地)向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前，并且突出水面，这叫停尸石，家中出凶死人，外死外葬。
十四、后人被毙地
1、靠山如有尖刀形，三角形，老虎探头形，若出现凶死之人，大都死在刀枪之上。或当兵于战场，或在单位因公殉职。
2、不管坟向如何，在坟的西部距坟一至二米，如果出现南北大路，堂中都会出现凶死之人(车祸、跳楼、服毒)。
十五、出手艺人地
1、不论朝向如何，向前山势成喇叭形，堂中出现吹鼓手或以耍手艺为生之人，如剃头、修脚等等。
2、明堂水形成喇叭形，也出鼓乐之人。
十六、出戏子贵妃地
1、不论山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女儿描眉形，为出戏子地，但是一眉为戏子，二眉为贵，如果两个高地同时成描眉形，可往贵处断。
2、平原中向前明堂外高地成描眉形，没有龙气，出戏子，但多数儿女俊秀，如果坟墓靠山龙气真(如土包、土龙、大岗)出女贵人。
十七、出赌博之地
向前明堂内，如有方形的一块高地，象桌子形，突出地面或水，坟主的后人中，出现以赌博为业的赌徒，桌子小者，堂中多出好赌之人。
诗曰：明堂中间有小桌，儿孙多数会赌博。
十八、出行善人地
坟墓的向前有水，弯曲挺进奔向一个方向，这样的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三弯，其家必定出状元，如果打六道弯，宰相家中出，打九道弯，出王侯神仙。
诗曰：向前水打数道弯，祖祖辈辈结善缘。银钱百斗往外送，善名落入万人间。
十九、易出神仙地
1、四周山呈梅花环抱形，在群山的核心处长一大土包成圆形，与周围山距离相等，这种地叫梅花捧日出。如果坟墓葬在土包上，为得位，出神仙。
2、不管坟墓座落在山区或平原，经常见到盘龙似的龙云罩在坟顶之上，常存不散，此坟后人定出一位真人。
二十、大火烧家地(火烧棺木地)
坟前朝于西南者，西南方没有明堂，水顺地形往东北方流去，水出于艮方，坟墓向后无靠山这种地会大火烧家，居家多有不顺，连续失火伤人。
诗曰：西南拐角火焰高，儿孙不然半截焦。纵有风光一时好，难免要被大火烧。
二十一、无子招婿地(多指平原)
坟后靠山有结梯形的高地，连续抬高，有百米之遥，这种地无子。
诗曰：坟后高又高，断子又绝苗。
2、向前地形超过后面靠山之地，家中多枝无子，并且少女。
二十二、发外枝地
1、不管坟向朝于何处，在坟向外围五十米开外，如有交叉路，内抱交叉之路，都出发外枝，或在外招婿，在外地做官，在外乡发财。
2、向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向东南延伸，超过前面，继续成叉朝向两个方向走去，这样地出现男人难守故土，多数随妻到他乡居住。
二十三、出头疼地
1、不管坟向朝于何处，坟后如有钳形小窝，家中出头疼之人，久治不愈。
2、坟后如有紧靠坟墓的小路，也出现头疼不愈之人。
二十四、发姑娘之地
1、不管坟向如何，只要西南角有高山、高地，都会出现专发姑娘的现象。
2、向前在南方、东方、西南方、东南方如有高大的建筑物也会发姑娘。
3、不论坟向如何，坟的西南坤方如有学校，高楼或民宅，都主女儿发贵。
二十五、被人暗杀地
1、不管坟向朝于何处，向前高地成为长箭形，或者是高路，多主暗凶，会出现被别人杀害的凶事。
2、明堂内如有高压线，也会出现暗凶，这叫高柱破天心，还会出现全家被害。
二十六、身死外乡地
1、向前明堂两边成为三角形或斜三角形，会出现身死外乡的人，
2、山地向前，明堂外的案山，如中间有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，这叫抬尸路，身死外乡家不顾。
道教现在传入了哪些国家？
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，道教的九皇诞节，本是庄严肃穆礼拜九皇，祈求保佑的节日，到了泰国变成了自残盛会。
甲 泰国的九皇斋
这种仪式在九皇斋节上称之为“请神”或神明附身，他们认为他们请到是神明，其实只是山精妖怪。
九皇斋上用汉字书写的道教神明旗帜。道教经典《道法会元?太上天坛玉格》云：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道。”又：“或称上真降驾，凭附生人……遂為天魔外道五路大鬼侵入法坛。”故岂可不慎之！
被附身后的人，没有多少疼痛的感觉。
乙 道教的九皇诞节
道教的九皇诞节源于中国自古以来对北斗星。古人将贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七颗辅星，加上勾陈天皇大帝和北极紫微大帝两颗弼星，称为九皇大帝。
传说九皇大帝为上古天神斗姆元君。所以每年农历九月初一到初九举行的九皇诞，通常会以供奉斗姆元君的庙宇作为主要举办场地。
（斗姆元君圣像）
今天的泰国人已忘记拜九皇的原意，九皇斋节中白衣素食，也演变为祈祷佛祖保佑平安。
道教的创始人是谁？
许多中国人都认为道教起于张道陵，其实并不是这样的。道教所信奉的思绪为道家思想，道家思想在汉朝之前被成为黄老之学，既黄帝和老子的学说。
所以道教有三祖之说，据五十四代天师张继宗大真人的著作《崆峒问答》中就明确说了道教的始祖是轩辕黄帝，道祖是老子，教祖是张天师。
对于普通人来说，对道教人轩辕黄帝为教祖都很不解，觉得黄帝不是中华民族的人文始祖吗？怎么你们道教也说他是始祖，你们道教不是从张道陵开始的吗？
以前中国人知道的却是这样，《云笈七羲·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”称西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜蚩尤，“黄帝以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视。”传说《阴符经》为轩辕黄帝所传，故称《黄帝阴符经》。
道教经典《黄帝内经》也是黄帝所传，而《黄帝内经》不仅仅是道教经典，还是中医必读的一本经典。
汉朝以黄老治天下，老子和黄帝在古代是被人们看做是继承的关系，他们的学说是一样的。
追究其原因，贫道想来，是老子曾任周王室的图书馆馆长。在那个时候周王室虽然已经衰落，但是在藏书上的底蕴却是其他国家所不能及的。
老子看了很多上古典籍，其中多为黄帝所做，渐渐的得出大道。故我们道教认为黄帝是道教的始祖。
鲁迅说：“中华文明的根底皆在道教。”道门之中多有人拿鲁迅这句骂道教，骂中华文明的话来自耀。但鲁迅当时活在中华文明最黑暗的时候，就是鲁迅自己也一直都有着道教文化的影子。
但是著名学者曹聚仁认为鲁迅的文章,从《庄子》《楚辞》中来,但他是消化了诸子百家的文辞。”
鲁迅其实也还是继承了先秦的道家思想。
道教先有思想有想修行成仙的人，后来才有了教团组织，道教承载了我们中国人的传统文化，而我们的文化起于轩辕黄帝，道教始祖正是我们的人文始祖轩辕黄帝。
李小龙的截拳道现在有真传吗？
可以肯定地说，李小龙的截拳道是没有真传的。虽然李小龙的名字全球皆知，但一直没听说过谁是他的真传弟子，也没人出来承认自己就是李孝利的徒弟，更没人说自己的武术就是截拳道。而李小龙曾经学过的咏春拳倒是在影视剧里火了一阵子，但是李小龙的成名却不是因为咏春，而是自创了“截拳道”。
什么是“截拳道”呢？根据一些描写李小龙的文章介绍，李小龙不但精通以咏春拳为代表的中国各派传统武术，而且通晓韩国跆拳道，日本空手道和西方拳击的搏击特点，于是，他便把东西方各种搏击技术中的精华提炼出来揉到一起，创造出了一个自称为“截拳道”的拳种，而且搏击界认为，李小龙是“MMA‘（现代自由。搏击）的创始人。这就充分证明，李小龙所创造的”截拳道“并没有固定的模式，而是根据敌我双方对战时的具体情况，使出可以杀伤对手的招数，这不是哪个师傅可以手把手教的，而是需要自己的领悟能力，见机行事。
李小龙恰恰又是精通东西方各种武术的人，当他运用这些综合性的搏击技术取得胜利时，老外们从中看到了中国传统武术的成分，便称之为”中国功夫“。实际上，李小龙就是现代搏击的鼻祖，他的搏击技术不拘泥于某个武术门派，而是以击倒对手为目的。这样的搏击技术虽然取名为截拳道，它却不是一种套路，而是根据实际情况随时变化的实战经验，因此李小龙的”截拳道“是独一无二的。如果你也能综合性的运用搏击技术战胜对手，并体现出与众不同，你自己也可以命名一个新的拳种，而且也是独一无二。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
满清为何要打压道教？
中华文明经过几千年的发展，形成了灿烂的文化，在漫长的文化发展中，形成了形形色色的宗教门派，从一开始的百家争鸣都后来佛教的传入，本土文化与外来文化相互融合相互对抗中，最终形成了两大宗教门派：道教和佛教。在这么多的宗教门派里，真正属于地道本土宗教的只有道教。
在我国的民间，道教是非常受尊崇的，即使是现代，道教仍然受到人们的推崇，许多名胜古迹、有名的大山都有道教的建筑。大家都在各种影视剧中看到道教的存在，《神雕侠侣》里的全真教，《倚天屠龙记》里的武当派等等，都有很强的影响力。历史上的小说也有很多关于道教的神话人物，像《西游记》和《封神榜》这些小说妇孺皆知，书里的有许多道教的神话人物。道教道家的源头最早可以追溯到春秋战国时期，道教的理论基础来源于当时百家学说之一的道家流派，其创始人就是骑牛西去的老子。随着历史的发展，道教就把道家流派的创始人进行了相当程度的神话，老子就被神话成了道教中的太上老君。这种创造神话人物的行为在唐代达到了顶峰，皇帝亲自颁发旨意，封老子为“太上玄元皇帝”，奉其为祖先，这是因为老子姓李，唐朝的统治者也姓李，将这联系起来是大有深意。
因此在我国唐代，道教的地位特别的高，佛教根本无法与其相提并论，这是因为统治者的极力推崇，利用道教来维护统治。唐高祖李渊甚至特地颁布法令，规定道教享有优先于佛教的地位，当时出现了很多道教的传奇性人物，比如袁天罡、李淳风等人，他们就是道教中人。随着时间的发展，无论是对统治者还是劳苦大众，道教都有其特定的作用，在明朝时，明成祖朱棣还将自己排到了道教神话人物的行列里，自称“真武大帝”，同一时期的武当派是天下第一大派，掌门张三丰更是成为了国师。
不过满清入主中原后，道教受到了打压，满人在传统上尊崇佛教，所以在他们统治期间，极力吹捧佛教而贬低道教，那个号称“十全老人”的乾隆皇帝甚至将佛教奉为国教。在当时的清朝统治者看来，佛教和他们满人都是外来的，利用外来的宗教来打压本土宗教，这是他们文化专制上的一个策略。
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风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
道教与医学之间，有什么关系？
中医学，气功学、预测学、风水学、星相学都原于易经。易经是什么？易经包涵天地日月和所处空间环境的一切生物。道家的思想宗旨，讲究的是时空观念，以养生调解自身的阴阳平衡，我个人认为，道家应是中医的始祖。
金庸大侠有真传弟子没？
真传弟子没听说，但是金庸风格的作家及作品是有的。建议看看凤歌的《山海经》三部曲以及王晴川的《雁飞残月天》和《飞云惊澜录》
道教究竟有没有鸿钧老祖？
鸿钧道人这个神唯独见于明代小说《封神演义》当中，除此之外，在别的文献中尚找不到有关他的记载，不知道是作者许仲琳（关于《封神演义》的作者是谁其实有争议，这里暂用许仲琳）凭空捏造出来的，还是从哪里得来的。当然，他也不存在于道教当中。
道教的最高领袖是三清，依照地位从高到底的顺序：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。
其中太清道德天尊，也就是太上老君，虽然他是三清中地位最低的，确实最早出现的道教神灵，其原型为老子。老子是春秋时道家创始人，汉代张道陵创五斗米教的时候将老子奉为祖师，老子由此成为道教神灵。“太上”二字表明他原本是道教最高神灵。“道德天尊”这个名号显然来自老子所撰的《道德经》书名。
【老子】
元始天尊，最早见于东晋道士葛洪的《枕中书》，叫做“元始天王”，实际上就是盘古。我们都知道盘古是传说中的第一个神灵，开辟了天帝，死后化生出世间万物，所以获此尊称。他原本不是道教神灵，和老子一样是被硬拉进去的。而且元始天尊既有人格化的一面就是盘古，同时又作为道教最高哲学概念“道”。在南北朝的《真灵位业图》中元始天尊已经位列太上老君之上，成为最高主神了。
【元始天尊】
三清之中只有灵宝天尊既不是以历史人物为原型的，也不是以早已存在的神位原型的，是道教完全自创的神灵。出现于隋唐时，叫做“太上道君”，与元始天尊、太上老君并列为三清，后来改名为“灵宝天尊”。
根据《封神演义》的描述，鸿钧道人是道教的最高祖师，他将道法传给了三个弟子：元始天尊、太上老君和通天教主。元始天尊创立了阐教、太上老君创立了人教、通天教主创立了截教。可以看到，除了灵宝天尊被改成了通天教主，基本上就是“三清”的组合。
而许仲琳又在元始天尊、老子他们上头强加一个鸿钧道人。鸿钧道人一出场便作偈曰：
高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一声化鸿钧。
这首诗偈没讲鸿钧道人到底是从哪里冒出来的，但提到了盘古，鸿钧和盘古有什么关系呢？无非有两种答案：
一、盘古生在鸿钧道人前。这样一来，盘古就比鸿钧道人伟大，而盘古又是原始天尊，岂不是与鸿钧传道给元始天尊之事自相矛盾了？
【盘古】
二、盘古是鸿钧道人。但这样，鸿钧道人和元始天尊就重叠了，还是矛盾了。
许仲琳要么是对道教神灵体系完全外行，要么是压根不在乎，所以才会搞出这样一团乱麻。还有一个证据是，他在小说第七十七回写道：“老子一气化三清”，表明他认为三清是老子幻化出来的，老子自己都属于三清之列，而三清中的元始天尊比老子地位高，试问老子怎么可能“一气化三清”？
其实《封神演义》始终是一部虚构的小说，它关注是情节精不精彩，而不是细节严不严谨，其中许多神话知识都是错乱的，不可尽信。然而现代有很多网游、修仙小说都受到了《封神演义》的影响，把鸿钧道人当成了一个道教神灵。
谁能读懂这个道教图？
太极图源于周易学、黑白二色代表阴阳、天地，黑白二子代表阳中有阴、阴中有阳、亦是阳生阴阴生阳，太极-极致之理，大小之极、万物之极、宇宙之极、从无到有、从有至无，蕴含宇宙万物运行之规律-宇宙时刻运行生阳气、而又相对静止则阴、自然寒暑阴阳、四时交替五行立、太极乾坤-乾道成男、坤道成女、阴阳交合生万物！
