星月菩提的特色是每颗珠子上都有一个洞，表示月亮，周围有许多小点表示星星.星月菩提佛珠成为菩提子佛珠的代表，受到四众弟子的高度推崇,请购持数星月菩提佛珠，似乎成为佛教徒学佛历程中的必然经历 。
一串原色的星月菩提佛珠在长期持数后，可以逐渐变黄、变红，日久转黑，表面出现丰富的裂纹，犹如瓷器釉层中美丽的裂纹开片，而佛珠表面会变为血珀般的半透明状，润泽奇绝，为星月菩提所独有，与仿旧佛珠不可同语。
【佩戴作用】
1、获福无量——《佛说较量数珠功德经》有云：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。佩戴菩提根念佛，其功德是普通念佛的无量倍
2、有助修行——菩提子经过打磨加工而成，明润悦目。佩带菩提子饰物有利于修行，让修行人在修行的道路上阻碍少加持对，也可驱灾消业。
3、修身养性——菩提子其本身为佛家圣物，可以驱邪消灾、避祸增慧，并带给人平安、吉祥、富贵和健康，越来越多的人开始喜欢佩戴菩提子制作的念珠或各种饰物。持珠随身佩戴既典雅别致、美观大方，又可修身养性，避祸祈福。
【注意事项】
1、第一次摆放和佩带的时间在早晨7点到9点之间。
2、不要让外人触摸，直系亲属关系的人除外。
3、如不小心遇污、遇水、遇别人触摸等，或者需要清洗及消磁的方法是：以盐水洗刷消磁为主(注：不要用漂白粉、牙膏、肥皂等)，然后在中午11时到下午13时之间的时间，晾晒一小时即可。(中午11点到下午1点属于午时，午时是阳气最强的时刻）
结婚的时候全用白色车子有什么寓意？
本来白色在中国是一种不吉利的颜色，只有在白事上才使用，但是在西方文化传入中国后，国人也逐渐接受了这个方式。
白色代表圣洁，美丽。对美好未来的期待，
养泥鳅的风水寓意？
没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.
为什么有的新星月菩提是白色的，有的是黄色的？是染色的吗？
你好，我是三木
玩星月菩提十多年了，这个问题我来为你解答。
首先，星月菩提是亚热带生长的红藤树果实加工而成，由于是植物种子，所以在每个阶段颜色都会不同。
白色，种子生长到六分熟后，水煮后可为白色。
白色的品质一般，主要是种子成熟度不够，不太推荐盘玩
绿色，种子生长到九分熟后，正常去壳为白绿色。
正常成熟的籽儿，可以盘玩，值得推荐。
黄色，种子采摘后（无论几分熟），长久存放导致变黄，也叫做陈籽，市面上品质真假难辨，不太推荐新手入手。第二种情况，做完成品后，长久存放导致变黄，也叫做陈货，由于长久的放置导致籽儿的内部会发生变化，所以不推荐。第三种情况，盘玩变黄，这种会有很明显的包浆。比较容易看出（图2）
变黑，变黑的情况比较多，比如落地，比如长久存放，比如存放不当，都可能造成发黑。大多数都不推荐入手。
由于星月菩提的本质是植物种子，所以在选择的时候，尽量选择纯天然成熟的种子，这样的密度，油性都会更好一些
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
菩提金刚头货是什么意思？
头货就是头手货，没有任何人挑货，金刚菩提头货，就新货没人挑过，
上联：佛塔菩提本无心，求下联？
佛塔菩提本无心
供奉舍利因缘人
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
十二生肖的寓意是什么？
十二生肖分别是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，对应着十二地支。十二地支分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十二地支是易学文化的内核，属于中国民族文化中的主流文化。而十二生肖则是彻底民俗化了的民族文化，达到了家喻户晓，人人皆知的程度。其民俗化的过程中，其深其广，充分体现了易学文化对中华民族的深远影响。可以这么说，如果想甄别一个人是否是中国人，只要问一问他是否知道十二生肖就可以了。
十二生肖是彻底民俗化了的民俗文化，上至帝王将相，下至贩夫走卒，至少都知道自己的生肖属相。当晚一辈的人尚未出生的时候，首先被念叨的就是他的生肖属相。以至于这种独特的民俗文化，完全渗透到了生活中的方方面面。在一些通俗化的成语中，到处可见十二生肖的身影。
那么，十二生肖寓意中的文化因素有哪些：
獐头鼠（子）目：
在人们的心目中，老鼠是一个卑鄙的偷盗者，经常偷窃人类的丰收果实。曾经被定为“四害”之一。
老鼠生有一对绿豆般的眼睛。这对绿豆眼放在老鼠的头上，还是比较对称的。不过，如果把头部放大到獐子一般大小，而眼睛的大小不变的话，从视觉上就会感到十分别扭。因此就把视觉上感到很别扭，而又十分猥琐的人，称之为獐头鼠目，以抒发鄙视的心情。当然了，眼睛天生比较小的朋友，不要因此而产生心理上的阴影。如果你的眼睛又细又长，那叫“丹凤（酉）眼”，属于天生丽质的范畴。有一些年轻的朋友，把自己的丹凤眼剌成双眼皮，结果自然是“画虎（寅）不成反类犬（戌）”。
正所谓：子鼠
身小力薄有胆量，佛主面前敢耍枪。
天生傲气自然带，独行独住我敢闯。
人间美味我品过，十二属中是首相。
万物生存我最强，上天穿地神一样。
不怕辛苦又勤奋，糊点小嘴能保障。
地球之上有地位，名气能比仙人强。
一身闯荡游天下，逍遥自在精一样。
首相虽小莫小看，科技试验有奉献。
今日亲友来相聚，欢聚一堂祝安康。
饱食美味又添寿，子鼠足食有财源。
俯首甘为孺子牛（丑）：
在人类的发展史上，曾经做出过最大贡献的，就是这种身躯比较庞大，性格相对温顺的牛。它们帮助人类耕种土地，促进了生产力的发展；它们还向人类布施了牛乳和牛肉，促进人类体质的健康。
正所谓：丑牛
十二属中我最强，面如老者软心肠。
大闹天宫我在场，老孙取经我帮忙。
猴子巧借芭蕉扇，老牛虽气也相让。
人间常把我来捧，魔王忠厚带吉祥。
生来体格最健壮，眼儿圆圆心倔犟。
埋头苦干不怕累，管它别人说短长。
似看脾气有点倔，其实温和心善良。
身虽旁大不欺人，吃草吐奶有德仁。
默默无闻讲实干，田间地头苦劳任。
只要有我牛王在，人间衣食有保障。
虎虎（寅）生威：形容一个人的身上时时散发着王霸之气。
当一个人散发出旺盛的精力，则称之为“生龙（辰）活虎（寅）”。一群人散发出旺盛的精力，则称之为“虎（寅）跃龙（辰）腾”。当一个人找到了适宜自己发展的环境，则称之为“龙（辰）跃大海，虎（寅）归深山”。
正所谓：寅虎
今日兽王下山来，人间诞生一王才。
身体矫健天下闯，百物见它俱胆丧。
两目圆睁震天吼，曾在山中做大王。
大王取胜动荡中，一身荣华在其中。
易怒易燥虎性带，虎人人缘命不俗。
自显门庭喜事多，正财偏财都斩获。
弱点易信别人诱，太信人诱会上当。
虽然称作山中王，也怕醉鬼身体晃。
因为先王年衰老，巧被醉鬼来缠上。
醉鬼难缠无心肠，才有丢名景阳岗。
今日落户平原里，本王想把朋友交。
虎威永远我不倒，留得威名长寿王。
金乌西坠，玉兔东升：
古代传说中，月亮上有嫦娥，有玉兔，因此常用玉兔（卯）来代表月亮。记得邓丽君小姐唱过一首歌，叫“月亮代表我的心”。如果你有那么一点古典情怀的话，就会发觉，这首歌实际上是在抒发内心的寂寞。古代传说中，太阳本相是长着三条腿的金乌。因此就用“金乌（酉）”来代表太阳。
正所谓：卯兔
天生模样就俊俏，万物冒地而出生。
卯兔吉春意黎明，充满无限生机情。
爱吃萝卜爱吃菜、蹦蹦跳跳很可爱。
本性生来就善良，嫦娥称我为玉兔。
天庭数我心高尚，列入仙籍美名扬。
月宫之中把药捣，辛苦劳作治苍桑。
有人笑我眼睛红，让你称强我就跑。
我有住宅三洞窟，谜宫之中我逍遥。
天生三瓣美玉嘴，食草也能度人生。
追求理想而前进，能力稍弱我特性。
为人乐观又快活，不拘不束过生活。
龙（辰）凤（酉）呈祥：
龙和凤都是非常高贵的生物。高贵到什么程度呢？皇帝穿的衣服叫“龙袍”，皇后的头冠叫“凤冠”。在民间，龙凤呈祥通常用来代表门当户对的婚姻。
正所谓：辰龙
飞跃腾云游九天，龙鸣震宇天外边。
龙宫在现狂龙舞，天穹抚月同共眠。
猴王铁捧是我赐，人间阵雨我掌管。
本王民间很喜欢，每逢大节我走前。
四脚腾空天下游，龙身之下万人欢。
人龙面带福贵相，民间丰收都敬香。
涂金抹银塑龙身，达谢龙王保雨顺。
有时本王脾气大，缺乏思虑和耐心。
其实内心存侠义，处处着想为他人。
命运不错确波折，但有贵人来相助。
今日龙王此畅饮，来年一定风雨顺。
蛇（巳）鼠（子）一窝：
人们把臭味相投的人，称之为“蛇鼠一窝”，意思是一丘之貉。
实际上在自然界，蛇类动物的主要食物来源有昆虫、啮齿类动物以及鸟类。从捕杀的难易程度来讲，啮齿类的老鼠应该是最容易捕杀的美味了。因此这句成语暴露出了人类的局限性与自以为是，不分青红皂白的自私心态。
正所谓：巳蛇
身如飞龙无脚爪，平地行走我会爬。
遇敌昂首两眼视，口中吐信把敌杀。
谁言舌头是祸源，我看舌头是福源。
不见我吐此中物，美食进肚一饱餐。
神秘莫测我本性，莫要见我就害怕。
我有周密思考力，观察事务我敏锐。
大家莫叫我蛇精，蛇仙才是我化身。
白蛇青蛇人敬佩，许仙都要付真情。
身为蛇仙我温顺，人不范我不范人。
立定志勇往迈进，逍遥天下无脚印。
大家欢聚蛇仙亭，喜祝大家万事顺。
龙（辰）马（午）精神：
马如果有了那么一点龙的血统，就是宝马良驹了。在人类的战争史上，马匹有着无可取代的地位，为人类的历史谱写下了辉煌。
正所谓：午马
一声长啸骋疆场，四啼翻飞无人挡。
忠心梗梗保江山，立下功劳美名扬。
天下一半是我驼，英雄出自我背上。
万里疆场征战过，和平时期又驼商。
一生任劳又任怨，还把文化留人间。
秦人留有兵马俑，世界称它古遗产。
现代科技也有马，马名进入商业化。
马族为人又豪爽，活泼灵活耐力强。
一生奉献为人类，世人都把马名杨。
今日生肖属为马，属马寿比南山长。
猪（亥）羊（未）满圈：
无论在什么时代，猪羊满圈的都是有钱人。纸印的钞票会贬值，但是猪羊这些人类的生活物资却不会贬值。
只不过猪羊的储存和运输成本比较高，不利于收藏，因此人们宁愿收藏贵金属。
正所谓：未羊
我是山羊胡子长，慈眉善目软心肠。
不象山中那大王，为饱肚皮把肉享。
虽不如猴来举棒，头上两角敢顶狼。
虽不如龙雨水降，人们见我就吉祥。
我们哥仨一起站，人们把我供上堂。
苏武学我坚贞志，塞外保节志气刚。
我有佳名天下响，跪乳报母美名扬。
卫玠因我百姓出，元璋牧我胸机藏。
我虽胡长好形象，和蔼可亲慈祥相。
东西文化皆有我，属性之中我最强。
正所谓：亥猪
曾经天宫称元帅，因犯天条下凡来。
头大鼻大身体大，西天取经举钉钯。
一路降妖我怕谁，西去归来美名杨。
生来就带富贵相，胖敦憨厚身体壮。
头大腿短身子圆。长相难看心却宽。
为保人类身体壮，只好贪吃憨睡长。
性情温顺又善良，真情深藏内心理。
感情丰富胸开朗，应变能力并不差。
经济观念也发达，消极理财能当家。
老猪一生带桃运，电影之中我有名。
今日相聚元帅府，逍遥快乐过一生。
猴子（申）是聪明伶俐的象征，我一时找不出相应的成语来。只记得过去北京人常说的一句话：这小子，猴精猴精的。
正所谓：申猴
水帘洞中我是王，大闹天宫我耍捧。
人间佛经我去取，一路降妖举铁棒。
机智活泼又幽默，智慧超群数我强。
处事敏捷信心强，手脚灵活善模仿。
为人处事最忠诚，擅于交际是特长。
今日离开水帘洞，来到人间住搂房。
早些时候锋芒露，现在猴爷把福享。
今日本王中添寿，感谢众仙来捧场。
欢聚一堂饮美酒，妖魔鬼怪站一旁。
众仙之中我寿长，长身不老是猴王。
鸡（酉）鸣犬（戌）吠太平年：
现在可以听到宠物犬千奇百怪的叫声，却难得听到雄鸡高唱了。虽然是号称盛世，却不一定太平。至少我感觉，老百姓的心里都不太踏实。都说要回归自然，我看需要一场暴风骤雨，洗净漫天的铜臭气，然后雄鸡一唱天下白。
正所谓：酉鸡
金鸡一鸣东方亮，迎来新日喜洋洋。
今日金鸡赛凤凰，冠上增冠添吉祥。
神采奕奕歌声好，欢聚一堂人财旺。
冠王性情很豪爽，一生直言把歌唱。
天生聪明有智商，一生衣食有保障。
喜怒哀乐显冠上，从不欺弱不畏强。
做事精明也能干，聚财手散心善良。
正所谓--戊狗
不嫌家贫有忠义，喜恶皆明显表现。
一旦真情我付出，全心全意待对方。
人类我是好朋友，患难与共见忠诚。
灵性我通也懂情，对待主人最忠心。
忠贞不渝的意义。牧犬三千里寻主。
义犬救主例子多，人类称我吉利物。
盲人上路我领航，主人休息我值班。
孤独老人我陪伴，孩童更是小伙伴。
破案禁毒我冲前，不为名利做奉献。
本性为人又正直，责任感强守规矩。
防卫意识我本性，忠诚卫士有头街。
别看平时语言少，该我发言声最好。
什么才是民族之魂？非文化莫属！没有了灵魂，那是行尸走肉。
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莲花菩提应该怎样盘玩？
业内都讲七分刷三分盘，但央视专家蔡国声却说刷会有磨损要多盘少刷，似乎各有道理，我建议三分刷七分盘吧，毕竟央视杂项的专家一定有他的根据
