富贵出在龙身上。龙法向法砂法水法，格龙可以说是风水理气第一下手功夫。然格龙一法，百二十家各说各话，真让人搞不清来龙去脉，有朋友说，各师各法，但我认为把各法总结比较一下，找出各自的特点和优劣，或许能探索出一些脉络。今不揣浅陋，试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。

一。杨蒋格龙的重要性

为什么要格龙？不格龙可以吗？很多朋友把格龙当做可有可无的事情。

《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”

《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”

由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了，但对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了 。

二．杨蒋格龙的目的和作用

1.审定来龙脉息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”,《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”

2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商”，《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”

3.审来龙是否犯干支三元驳杂。——《都天宝照经》：“寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良”，“ 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆”，“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重”。古云：来龙不脱来龙气，又云：三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所，所以真气脉自有父子公孙相似之处。

4.审定来龙以用于立向。——《天玉经》：“先定来山后定向，联珠不相放”，“龙要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。

5.通过审来龙是否生旺，不犯阴阳差错，不犯三元驳杂，确定为真龙骨，以便定穴之有无，龙真才有穴的嘛。——《奥语》蒋传：“先寻龙脉，以定穴之有无”，《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”，言不结穴也，有穴也是虚花。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”。

小结：通过以上几点，归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺，辨阴阳差错，辨干支三元驳杂。可以说，满足这三个条件，就是真龙骨。

三．杨蒋格龙实际操作及各家之异同。

1.立极点的选择。

风水书籍汗牛充栋，然对于立极一道却鲜有清楚说明，多为师传口授，对于立极点的选择，不外以下几种：第一种是在山顶立极格前一节山顶，第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙，哪一种是正确的呢？第一种我认为有些问题了，如果放大炮，山顶到山顶那是最准不过了，然理寓于气，气囿于形，立极点的选择，多为气口，蒋公云龙顶土聚，受气广博，即为龙气舒展之处，过峡为龙之束气处，也是前一节与后一节的分界处，这里才是气口！所以第二种我认为是正确的，也是大多数公认的立极点，至于第三种，其实和第二种是没多大差别的，只是一个测来脉，一个测去脉而已，至于第四种，站立穴后八尺峦头，又如何能测三节四节之来龙？有说此为测入手之脉则另作别论。

杨蒋格龙是在何处立极呢？——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不丛杂”，峡中！《天玉经》：“五行山下问来由，入手便知踪”，峡中！《都天宝照经》：“但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处”，山顶出脉处！，也即说，杨蒋用的是第二种和第三种立极法。

附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙：

蒋注少晦，取一卦纯清在峡上格龙，卦外不得宽以八尺，前后指卦路两旁，峡之两旁必有水界是为血脉。

附精微玄机格龙：八尺峦头要识真，中间脊水两边分，看它生气归何处，十字当中正立身，更观两边无强弱，定心方可下罗针，珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。

2.确定测量目标。

格龙时对于测量目标，有的说是人立峡中测山之巅顶，有说是在峡中测来脉，（或在起顶出脉处测过峡），也即测顶和测脉两种。宗龙子先生在《章仲山直解寻真》中就主张测脉，他认为测顶很多时候是错误的，只有穿心正出脉时测顶测脉才一样，左摆右摆出脉时误差很大，非常有道理！

杨蒋格龙时测量的目标是什么呢？在下臆测既要测顶又要测脉！《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！蒋公：“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚，受气广博，能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉！《都天宝照经》：“又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”——测脉！“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”——测脉！“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”——测脉！“玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷”，——测脉！当然，这里还有待商榷，蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气，不可将平洋理气混入山龙，此暂且不表。

为什么既要测顶又要测脉？我认为测顶有测顶之用，测脉有测脉之用，测顶是用来定来龙之生旺死绝，测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节：“至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申，南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥，中条乃昆仑寅甲卯乙出脉，而龙皆庚辛”，蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非，但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉，为何龙皆坤申而不是未坤？显然，这里有用盘不同的原因，出脉用的是地盘正针，来龙用的是人盘测量，仔细思考一下，从出脉可推出来龙，从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊！又，《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！这里也明言山龙啊！水龙哪可有过峡起顶？！所以，我认为山龙水龙格龙理法都差不都。总之，我认为格龙分两诀，即定来龙和去脉，俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。

3.格龙用盘

格龙用盘目前真是五花八门，有用天盘，有用地盘，有用人盘，有用72龙穿山，有用60龙透地盘，有用64卦方圆盘，有兼用地母卦九星盘，甚至有用120分针来格龙的。用地盘的说向从天上立，龙从地中求，用人盘的说龙为后至之气，当用退半格之人盘，用60透地盘的，运用杨公五子气理论，取阴阳冲和，说龙以冲和为美，星以得配为佳，也很有道理。总之，各师各法，我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之，以各取所须，各尽其用吧。至于杨蒋用盘，《地理辩证》未露片言，在下不便胡乱猜测，还是留待杨蒋的派真传之士来指明吧。

四．浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。

当今风水一学，真可谓百家争鸣，百花齐放，古传有百二十家，传承至今也不知哪家归哪家，个个都说是杨蒋的派真传，很多都打着杨蒋的旗号，真让人眼花缭乱无所适从，故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对，探索其特点，比较其差异，以期弄清楚杨蒋真法，需要说明的是，——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上，若是假传之经，那千言万语也是废话一堆了。因此，合得《地理辩证》杨蒋龙法，未必为真，不合也未必为假，毕竟，百二十家各有所长各有所短吧。

第一节格龙的重要性不必比较；第三节关于立极点和测量目标，基本上大同小异，也无须比较；至于用盘，《地理辩证》未露片言，无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节，拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。

辅星纳甲派（天星派）：

辨生旺：据我所知，辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀，（若有高明补充完整，不胜感激），这方面似乎与杨蒋不同。

辨差错：辅星派有辨来龙差错的说法，兼论八煞，其言阴阳龙不可双来，过峡宜单清过脉或双清过脉，所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳，震巽艮兑四卦纳甲为阴，诀云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽累困莫缝他，丙午午丁双煞耀，未坤申庚乱如麻，酉辛双峡不宜过，此时夹煞定无差”，例如卯乙酉辛午丁不可双来，犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”，依杨公看，卯乙酉辛午丁，纯乎天元之气，山中有此必为真龙，可见同论阴阳驳杂，却所论完全不同。

此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论，好像很有至理，罗盘上所布九星一盘也一丝不乱，正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚（注：与范宜宾红黑盘不同），地理万卷书假，但罗盘很少假，古代罗盘流传至今改动应该很少，（在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学），可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。

三合四大局派：

辨生旺：此派辨来龙生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定为金局丁龙，谓之斗牛纳庚丁之气；以丁未坤申庚酉为木局癸龙水口，谓鬼金羊收癸甲之灵；以乙辰巽巳丙午为水局辛龙水口，谓辛壬会而趋辰；以辛戍乾亥壬子为火局乙龙水口，谓之乙丙交而趋戍。用地盘格龙入首，以龙局逆轮至双山入首处论长生，如乙辰水口壬子来龙，用水局辛龙起长生，逆轮到壬子为长生龙入首。《地理辩证》虽云来龙要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故无法比较异同。

辨差错：以上例水局辛龙壬子入首而言，是否犯了阴阳差错？《都天宝照》：“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”，来龙以双山论，全都是干带支啊！眼亮的朋友也许会说，杨公是说出脉，而上例是言来龙入首啊！这就不得不思考：来龙与出脉有何区别？壬子来龙是不是丙午出脉？

三合派60透地格龙法：

辨生旺：60透地格龙辨生旺有两法，其一法以透地甲子纳音五行起长生，轮至来龙本宫论生旺死绝，并配72龙穿山论得金得卦(得金不得卦，漫自空谈话，得卦不得金，空自枉劳心)，如子山透地丙子来龙为水，水长生在申，轮至子宫为旺龙入首；另一法根据杨公五子气理论，即甲子旬为杨公冷气脉，丙子旬为正气脉，戊子旬为败气脉，庚子旬为旺气脉，壬子旬为退气脉，其中甲子旬壬子旬为孤虚，戊子旬为煞曜，取庚子旬为丙子旬为旺相，所以罗盘上60透地盘下每龙分别标有“正”“五”“三七”“七三”字样，其中二十四“正”字为珠宝，十二“五”字为火坑，二十四“三七”“七三”为差错空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬为旺相。同理，这两法都无法和《地理辩证》比对。

辨差错：前面说过，60透地格龙以透地甲子下“三七”“七三”字样为差错空亡，举例言之，60龙壬子来龙为沐浴龙，为败气脉，不旺，其下有“三七”字样，表明是差错空亡之龙，透地壬子在正针子偏癸下，杨公《都天宝照》：“子癸午丁天元宫”“子癸为吉壬子凶”，杨公明明说吉啊，一凶一吉，互相矛盾，其它地方同样可以找出很多矛盾来，看来此处所说差错并非杨公格龙所指的阴阳差错。

64卦玄空派：

辨生旺：此派有用64卦洛数结合元运辨生旺一法，为《地理辩证》作疏的张心言先贤就用此法，如现在八运豫卦来龙就为旺龙，和三合派同样的道理，无法比对。

辨差错：《地理辩证疏》张心言前辈云：乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪，固不宜差错。诀云：“两宫交界，杂乱祸侵，两仪交界，差错莫撄”，“一一九九是两宫，一九亦同一样凶，三四六七为差错，二八两仪细认踪”，也就是说64卦盘，相邻两卦洛书数为一一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果满收这两卦，即为犯差错。好，和杨公所说比较一下，以正针壬子山下坤剥两卦为例，其洛书合一六共宗，以64卦论并没犯差错，杨公宝照为何说“子癸为吉壬子凶”？并说“干若带支是鬼龙”，考之罗盘，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，杨公所论鬼龙却全都合符64卦一卦纯清双收之法，可见很多地方都是矛盾的，张心言前辈所解似乎有些牵强附会。

玄空大卦派：

辨生旺：此派很多内容，我认为非常接近《地理辩证》杨公五经，其中也有辨生旺之法，有以金龙水口论生旺，也有以干支先后天洛数结合元运论生旺（玄空大卦先后天时气），因为《地理辩证》并未显言论生旺之法，所以无法比对。

辨差错：此派有以先天八卦交媾抽爻换象论二十四山阴阳，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山为阳，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山为阴之法，不论哪种分法，都是一干论一干之阴阳，一支论一支之阴阳，也就是说，二十四山每山，不是阴就是阳，但让我感到困惑的是，《都天宝照》云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，要不是阴，要不就是阳，怎么会半吉半凶呢？再说，子癸丑同为阴，为何杨公又说“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”呢？杨公说子与丑犯了差错哦。

五．关于《地理辩证》杨蒋格龙的一些思考：

1. 来龙与去脉有什么关系？在穿心正出的情况下，比如子癸出脉，是否一定是午丁来龙？

2.杨蒋二公如何辨龙气生旺死绝？《地理辩证》未漏片言，哪位前辈能否指明？

3.《地理辩证》云：“共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙岗”，“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗”，“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄”，后面更直说“龙若直来不带关，支兼干出是福山”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，以此类推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也为夫妇，也为福山为真龙？是否有真假夫妇一说？

4.“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，以此类推，乾坤艮巽甲丙庚壬单行脉，是否也是半吉之时又半凶？十二地支单行脉，是不是也半吉半凶？

5.杨蒋格龙究竟是如何辨阴差阳错？为何“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”？二十四山干支界限分明，什么是支载干，什么是干带支？子癸午丁都是顺兼，可以逆兼子壬午丙出脉吗？

6.就来龙合向一说，究竟是以来龙配向，还是以出脉来配向？“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”，子癸午丁是来龙还是出脉？同理，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙”，这里辰戍丑未是指来龙还是出脉？“寅申巳亥人元来”，是来龙还是出脉？人元龙如何配向？是立乙辛丁癸向吗？若如此，那“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”作何解？

7.测来龙和出脉是用两点一线吗？还是测脉线左右摆动的范围不能越阴阳之界？若是两点一线，又何来阴阳差错？要知道山脉阴阳分两界，不是阴就是阳嘛，难道还存在不阴不阳？

8.杨蒋格龙到底是用天盘？人盘？地盘？60透地盘？64卦盘？

9.《都天宝照》格龙是否仅用于平洋理气，与山龙无涉？

10.能否集大家的力量，收集杨公及徒裔的手作，来个形而上学，总结归纳，探索杨公格龙奥秘？

六．结束语：

格龙一法，在下冥思苦想探索多年未得其门径，在此殷切期望前辈高人和同道智者不悋赐教，以解我之惑，释我之疑，不胜感激！祝大家新年愉快龙年大发！

zsp138:很好的文章，但涉及到风水的核心问题，有些人可能不清楚，有些人可能不肯说，......但有些问题，用逻辑角度考虑，就能得出正确的答案，如用罗盘的何盘格龙，是地盘还是天或人，现在大多数人都比较公认的是（有些人什么都说是传说，说要有考古证据为证）杨公创制了二十四山地盘和天盘，赖公在后创制了人盘，从这可知，用人盘格龙是错误的，若要用人盘格龙，杨公及他的弟子们怎样格龙。“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵”，判断脉息是否生旺，一可从形峦方面，二可从罗盘角度，若是真龙，二者是统一的，如果有矛盾，是自己学习出了问题。“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法没有矛盾，不要被蒋牵着鼻子走。

流水行云：楼主的话题是很好,但有些不是论龙的经文也一并引用了,以后读经请细心些?来龙和入首应分别,它们不是同一个地方.龙年论龙好意头!

何太急：谢谢zsp138兄的回复！你说的用盘很有道理，我想知道，对于判断脉息是否生旺，从罗盘角度，你是怎样运用的？能说具体一些吗？“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法确实没有矛盾，但到底具体怎样分阴阳差错，你能说清楚一些吗？敬请赐教。流水行云兄，那些地方经文引用不妥请帮指出来，以便后学加深理解。另：曾听说过近身之龙入首之龙和入手之脉的说法，它们确实是有分别的，从《地理辨证》看，杨公论的应该是近身之龙，也包括入首之龙，欢迎就格龙的基础理论发表你的看法，谢谢！

zsp138:有关生旺，以前有一篇贴子说过，有正确但也有不正确的（记不清贴名了），请兄城门决中找找。阴差阳错，蒋的说法没错，但他前提有些错误。

“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”。是用在开始寻龙处。古人与现代人是怎样寻龙呢？

流水行云：子字出脉子字寻这段不是说格龙的,另外子癸为吉壬子凶不是说左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安........读经要仔细啊?正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!

fenghuang159:对于立极点的选择，不外以下几种：

第一种是在山顶立极格前一节山顶，

第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，

第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，

第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙。

这几种方法分别是来龙、大局、入首、入气的测量方法，所用罗盘层也不同，不得师传现场实地操作，只看书是学不来的。

何太急：流水行云兄，根据你的指点，我又反复研究了几遍经文，通过仔细思考后我认为你的观点有问题。归纳你的观点是：第一，子字出脉子字寻这段不是说格龙的；第二，子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用；第三，子癸为吉壬子凶不是左右相兼，而是来龙与入首的组合吉凶关系。

我不认同的理由是：

第一，子字出脉子字寻这段，恰恰是说格龙的，子字出脉，“出脉”两字明明白白就是言龙啊！休教差错丑与壬，言出脉兼到丑或壬，就是犯差错，犯了差错就不是真龙，不是真龙，也就没有真穴了，所以杨公说“劝君不必费心寻”！紧接着言子癸午丁，恰恰就是休教差错丑与壬的注脚。至于你举的前兼龙神前兼向，那里是论龙与向的关系，与此段无关。如果是来龙与入首的前后关系，那还子字出脉还得接着寻啊，如果是横龙结穴，那不仅是丑与壬，还可能亥与艮甚至乾了，杨公言子癸午丁卯乙酉辛，四个地支没有一处言到子亥，子乾或午巽午巳天元宫的。

第二，你说子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用，当然此处不尽是言龙，还有根据来龙立向，还有兼贪兼辅法在其中。但子癸，午丁，卯乙，酉辛就是言出脉，言来龙，杨公举此四支，子癸，午丁，卯乙，酉辛，都是左右相兼能兼得着的，如果是你说的前后相兼组合关系，那四个当中总会有类似子乾，子亥，子乙，子辛什么的，除了撞背直来龙外，横结逆结之龙，绝不会是子癸一组组合。经云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，杨公特言单行脉，那就有双行脉，什么是双行脉？子癸，午丁，卯乙，酉辛支兼干出之脉，也就是左右相兼而出的脉就是双行脉！其中支兼干出的脉就是不犯差错的脉，就是最豪雄的脉！杨公后面更反复强调“龙若直来不带关，支兼干出是福山”！要不你翻遍经文，从别的地方你还能帮我找个别的双行脉来？

第三，通过以上两点，你的理论就站不住脚了，第三点用不着反驳了，子癸为吉壬子凶，不仅举例说明“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，而且是对子字出脉子字寻的诠释，更是对子字出脉子字寻的反复强调，是前后呼应，是杨公苦口婆心的一唱三叹！

fengai 556:最近何太急发起了以《地理辨证》一书的解讨论玄空的格龙法，引起很多朋友的讨论。

本贴就《罗经解定》一书的格龙法讨论。也许可以互参得到启示。

先出示原文。

原文一：

凡定来山，先须认定脊脉化生脑，看微茫分水上令一人立定，至穴之脊，再令一人立定。才用针于天池对子午界线下定后，于脊脉中上下用线牵之则脉不差。廖氏谓"千里来龙，无论到头一节"是也。然后龙降势直来者、斜来者、横来者、回龙来者，其直来斜来者，格如前法；横来者若天財贴脊穴，无乳无脉即以罗经安脊上，回龙来者，若蟠龙形钓钩脉，止格降脉并起顶处，湾处不格。又金水开口在顶上结穴者，则格山顶起脉处。若有乳即格乳头。凡七分阴三分阳，以阴脉论；七分阳三分阴，以阳脉论，断不可移盘以就龙，慎之。格水之法，必须于流水中下针，若溪涧水则于溪涧中下一针。如山塘水，则就山塘深处随水势下针。若大江、大河则乘舟于江河中下针。凡--曲--折，则一移罗经，十曲十折，则十移罗经，以定来水去水，不可但于穴中指其去来，此不易之至法也.、

张鸣凤曰：凡格龙看其入首过脉处，阴受阳受，阴受有脊从脊分水下盘审何龙脉，用何分金，明而易见。若阳受隐晦，必从出脉处中心下盘，又从出口唇处格之，则龙之入首可知矣。若太平水乡两水夹龙，从脉中心下盘，一水盘旋从水口唇处下盘。盖水者龙之血脉，血行则脉活，故平洋以水为龙也。凡龙入首一二节，如人之喉，取其通气出入，战必审阴阳清浊，收砂水。后龙则贯活动曲折，不必拘矣。故曰"后龙观势，入首察气。凡定水须于来口屮下盘，以穴上见者为是，不必直穷其源，去亦然。到堂一节看其合法拨转盘收之可也、书云"内接生气，外接堂气"此也。若夫阳宅放水，如天井四方端正，从天井中心下盘，如天井一字，从滴水下下盘，行水沟中转折，则每一转折下一盘，斯无误矣。阳宅安房以内茶堂为中宮下盘，幵门以前襟柱为中宫下盘。如转折开门，则从第一重门上下盘，此门上安门之法也，

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线，言如有此脉则有真气到，气从脉行也。然脉敛聚不免属阴，阴不可乘，故必有圆晕处，即所谓太极晕，乃阴不到而阳到方可葬也。真气即到穴内，作用有挨加法。催官篇云：天皇气射天厩星.微挨西兽加壬行。言穴亥脉入首作乾山巽向，乘亥之正气贯棺角入左耳。自亥脉视之则见棺头挨过右边白虎，而棺脚加在左边壬上矣，余可类推。凡隔一宫二宫为耳受气，隔二宫以上即为腰腧受气，若倒骑龙为涌泉受气。耳受气者应速.腰受气者应迟，若涌泉受气则又速，然亦须察龙穴局势，不必拘也。如在本宫立穴谓之额门受气，亥龙作亥穴之类，发福极快3然当左右偏乘，不宜直龙直向，恐犯气冲脑散之忌也。凡定穴情以脉之入首，定坐山以龙之入首，如艮龙束咽结气已真，格得穴内流神砂位皆合先天后天卦气，配纳则当用止针，而卦位始止配合始真，乃详来龙分数如正艮入首则得木气，尤待补助。

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线，言如有此脉则有真气到，气从脉行也。

此处似乎《罗经解定》抄错，原文实是摘抄《灵城精义》中的注解。所以此处的“入首”实是入手。我们来看《灵城精义》的注解。

入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。

此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。

再来看此注解中什么是入手，入首。

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处。胎之下再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下，再看入手成何穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

为什么有年轻人还是会相信风水？

目前，中国的千万富翁有52万人，亿万富豪超过2万，而百万富翁人数约占人群总数的2.9%。富豪人数的惊人增长，被认为是中国IT、股市和楼市高速增长的“功劳”。

　　为了更好的了解国内企业对企业风水的认知问题，前些年，中全联企业发展研究中心对中国富豪进行一次较全面的以风水为主题的调查--“中国富豪风水调查”，相关情况概略介绍如下：

　　1、超过98％的富豪相信做生意是要讲究风水的。其中做生意前就相信风水的占48％，做生意后方觉得风水必须相信的占50％。

　　2、每年都要烧香拜佛的富豪占99％；其中每年都要专程到特定地点烧香拜佛的富豪占86％。

　　3、企业和富豪本人有专门风水顾问的占77.8％，每年要请风水顾问的占96％。

　　4、做善事的富豪占99％，其中听从风水顾问建议做善事的占56％。

　　5、每年读风水相关书籍、提高本人风水知识的富豪占62.3%,其中48％是通过风水顾问提供相关书籍。

　　6、重大投资以及重要项目立项前有风水顾问介入的富豪占95.7％，其中经风水顾问否定放弃投资或重要项目的占48.9%.

　　7、初懂得风水位理学和命理学基本原理的富豪占16.6%，只具备民间风水经验的富豪占77.4％。

　　8、认为中国风水不能由韩国、日本申遗，而必须中国自己申遗的富豪占96.5%，无所谓由哪国来申遗的占2.3％。

　　9、认为风水是一门学问、风水师是一项重要职业、应该在大学开设风水课程的富豪占99％，其中89.5％富豪认为随着经济发展，风水将在经济建设中起到举足轻重地位。

　　10、希望企业家与风水专家定期沟通，举行相关研讨会、恳谈会等的富豪占63.7％，其中17.2的富豪已经这样实践中。

　　从上述调查中，我们发现，中国富豪拼命保守的一个秘密就是：风水已经完全进入企业管理的每个环节；无论企业家是高调认可风水，还是静悄悄的进行风水布局，都提醒我们一个事实，越是富有的企业家越相信风水，反之，越是相信风水的企业，也越能成功避开不少风险，从而更容易走向成功！

　　对此，如果您想自己开创一番事业或者您正在从事企业管理，那么您获得了什么样的认知？答案可能仁者见仁、智者见智。但有一点是不能忽视的，那就是做企业懂风水可能比不懂风水要做的更周全。

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