（七）：三杀（三煞）

三杀是众凶神中最大恶神之一。三煞是由三个煞合并而来，并非有三煞本身这个煞。他是由劫杀、灾煞、岁煞合称而来。 如申子辰杀在南，南有巳丙午丁未五个山头，巳为劫杀，丙午为灾煞，丁未为岁煞。这样巳丙午丁未山在申子辰的年月日时通称为犯三煞。 具体是：申子辰杀在南，巳酉丑杀在东，寅午戌杀在北，亥卯未杀在西。 三杀不但杀山向，而且也犯命宫，比如丙午命遇到申子辰三合课就叫犯命杀。如卯命人葬申庚酉辛山也叫犯命杀。乾坤艮巽四偶方不犯三煞。 三煞在造命择日和斗首择日里，份量十分之大。非特定条件下，一般都不会轻易冒犯他。

如要制伏三煞，需有特定条件，如亥卯未杀在西，在亥卯未的年份里在西方申庚酉辛戌五山的某个山要建造的话则应： （1）：命宫要寅午戌的命戓巳酉丑的命 （2）：用课要用巳酉丑三合课 (3): 在秋天木死之季用事 (4): 命宫或山头有禄马贵人相扶 这样这个亥卯未三合煞就无能为力对付三杀之山头了.三煞制伏得宜则大吉大利,若制伏不力,则反为大害,不可轻用.在奇门、六壬、乌兔九星、七政四余择日里对三煞是不忌讳的。

（八）阴府

阴府主要体现在造命择日和斗首择日里，至关重要。在各种通书中，凡是那个山头在年月日时里遇上死阴府，必定无课。但有许多理论讲阴府并非大煞，大可制伏，但罗家通书、刘氏通书从来不用制约，只是避而不用。所以说，按俗用法最好退避三舍，不用为好。 阴府是什么？有人认为阴府是忌葬课，造课无忌，其实错了，葬造课都应忌之，因为阴府并非犯阴间，而是本年化气克山家之化气。因此克藏而不现，故为阴府。并非有阴府大岁这种神在某山。 其体演算： 如：甲己年月日时，甲己化气属土，而土会克水，如某山头为丙辛的话，则山头丙辛化气属水，包括天干纳甲所含山头都属水。如纳甲法里艮纳丙，巽纳辛，这样丙辛艮巽四山在甲己的年月日时里都受克而为阴府，艮巽为正阴府，丙辛为傍阴府。正傍阴府其危害性都差不多。但用法上有很大区别，如丙艮山头，正阴府忌甲己干（甲己任何一干都不可用）。傍阴府忌甲己全。就是说用一甲没有己或用一已没有甲则可用。 乙庚年月日时化气属金，而金克木，如遇丁壬山头，丁壬化气属木而受金气所克。在纳甲法里，乾纳甲壬，兑纳丁巳酉丑，则丁壬巳丑四山在乙庚年月日时里为犯阴府，乾酉为正阴府，巳丑为傍阴府。 丙辛年月日时化气属水，而水克火，如遇戊癸化气属火的山头，则山头化气受丙辛年月日时化气水所克而犯阴府，因戊已无山头，只论癸山。纳甲法里坤纳乙癸，坎纳癸申子辰，则坤申子辰癸五山在丙辛年月日时里为犯阴府，坤子山为正阴府，申癸辰山为傍阴府。 丁壬年月日时化气属木，而克离纳壬寅午戌四山。 为什么离壬寅戌会受丁壬木克呢，查有关资料因乾纳甲壬，而甲己化土所以所有寅午戌山头也跟甲土而受克。 戊癸年月日时化气属火，克震庚亥未乙五山。为什卯亥未庚会受化气火克呢，查有关资料因卯纳庚亥卯未，庚属金化气受火克，亥卯未也因纳甲庚而一起受克了。 在算阴府时用到纳甲理论，纳就是含的意思，只要天干化气受克，其纳所有山头也跟着受克， 纳甲诀： 乾纳甲壬、坤纳乙癸、坎纳癸申子辰、离纳壬寅午戌、震纳庚亥卯未、兑纳丁巳酉丑、艮纳丙巽纳辛、 在演算阴府时因纳甲理论有许多争论，因此有些山头到底在那些年份里犯阴府并不统一，就连协记里在论述阴府时都难于自圆其说。正阴府忌单干，傍阴府忌干全。如甲己为阴府，正阴府遇上甲或己都不能用。而傍阴府只可用一甲干或己干。其它类推。 阴府虽然不吉，但阴府有死阴府活阴府之分，死阴府不可用，而活阴府则可用，反为吉象。 何为活阴府，如某乙庚年，乙庚化气为金而克丁壬化木之山头，如果乙庚年里某丁壬化木之山头刚好具年山运为金的话，则这个金山运之山头所犯阴府为活阴府了。 如2008戊子年，其年卯山为阴府，因戊癸化火，而卯为震，震又纳庚，庚化气为金，所以卯也为金而受克为阴府，但戊子年卯山的山运为已未火运，所以这年为阴府的卯山为活阴府，可修造。

（九）：克山运

克山运也是一大凶象，但通书明确指明在有制的情况下则可用，属中煞范围。但又是要认真对待之凶煞，不可马虎。克山运如何演算而来呢？它有四个程序演变而来：

（1）:洪范五行 洪范五行的囗诀是 :甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水也同，艮震巳山原属木，壬午丙乙火为宗，乾亥兑丁金星是，丑癸坤庚未土中

（2）：二十四山洪范五行为正运，用本年五子元遁数至本山墓辰，其墓辰之纳音为变运，取大岁纳音与本年墓运纳音相比较，相生为吉，墓运纳音克大岁纳音尤吉。惟忌年月日时之纳音克墓龙之纳音

（3）：搞清山运五行墓辰所在。水山生在申，墓在辰金山生在巳，墓在丑火山生在寅，墓在戍木山生在亥，墓在未，土山生在申，墓在辰。 比如2012壬辰年，壬山按洪范口诀午壬丙乙火为宗，壬山属火，火墓在戌，今年壬辰年按五子遁口诀丁壬起庚子，则从庚子顺数到戍为庚戌，则2012年壬山的山运为庚戌，庚戌纳音属金，则2012年壬辰年未克山运，但如果月日时的纳音属火的干支也为克山运不可用。其它类推。 克山运不是死板的，有的时候某山头虽遇克山运的干支，但它不怕克，反而越克越好。 怎么说；六十甲子纳音金木水火土，有的怕克，有的不怕克。这叫反生化克。那个怕那个不怕呢？ 这里有一首纳音制化歌： 沙中金、剑鋒金，若居震上便相侵，外有四金须忌火，金沙无火不成形，水见天河大海流，二者不怕土为忧，外有四水须忌土、一生衣禄必难求，松柏楊柳桑石木、石榴大林忌金刀，惟有坦然平地木、无金不得上青霄，复灯炉中山头火、三者原来怕水流，外有三般不怕水、一生衣禄近王候，城头屋上与壁土、三者原来怕木冲，又有二般不怕木、一生富贵岀蟾宫

（十）：罗天大退

罗天大退这个煞，在协记里未提及，但象吉通书，鰲头通书，永宁通书都注重论述了他。并且在目前国内所看到的许多通书中，都把它列为不可冒犯的大煞，属当避的范围，所以罗家通书，刘氏通书在某个山头碰到在某年份里遇到犯罗天大退的话，它就不会岀日课，列为禁课之例。 鰲头通书曰：罗天大退在天忌起造，在地忌安葬，在方忌修方。但在罗家通书里，只要山头在这个年份里犯罗天大退。不管起造或安葬都不岀课。 罗天大退年算法： 罗天大退最非常，丙丁二年居艮乡，戊己却从坤上立，庚辛巽位不堪优，壬癸逢鸡人口损，甲岁营造子位伤，乙岁震宮皆切忌，阴人小囗入泉乡，马前灾退优自可，罗天大退见死亡。

罗天大退月算法：

年

正

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

子

天

巽

震

坤

坎

离

艮

兑

乾

中

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

罗天大退日算法 初一休逢子，初三莫遇羊，初五马头疼，初九问鸡乡，十一莫遇兔、十三虎在傍、十七牛耕地、廿一鼠绝粮，廿五怕犬吠、廿七兔遭伤、廿九猴作戏、甲退最难当，用四季星宿、春箕夏轸、 秋参冬壁。 罗天大退时诀： 甲己退蛇乙庚猴、丙辛宰猪丁壬牛，戊癸二日共寅巳、时时遇着事事休， 有罗天大退就有罗天大进， 罗天大进年家吉方定局见鳌头通书679页 罗天大进月家吉方定局见鳌头通书680页，这里不一一论述。

（十一）：小月建

小月建又叫月建飞宮俗名叫小儿煞。修造最重大岁，次则月建。大岁没有月建，故年图里未有月建一说。但某山头年份虽利，月份犯大小月建，同样某山在某月犯大小月建同样无课。 小月建演算诀： 月建为阳建、月厌为阴建。阳年用正月阳建寅入中宮，顺行。正月在中宮、二月在乾、三在兑、顺飞九宮 。 阴年用正月阴建戌入中宮顺行至本月阳建，所以正月在离九、二月在坎、三月在坤、也顺飞九宮、其它类推。见协记294页图。 子寅辰午申戌为阳年，正月起中宫顺飞 丑卯巳未酉亥为阴年，正月起离九顺飞。

（十二）：大月建

一般通书曰：大月建忌修方动土。《选择宗鏡》曰：大月建系月家土煞，占山、占向、占方、占中宮皆不宜动土。 甲丁庚癸年正月起艮八，乙戊辛正月起中五、丙己壬年正月起坤 二、俱逆行九宮。 按《元经》曰：以上元甲子一白，中元甲子四绿，下元甲子七赤， 以子午卯酉年正月起八白。即：正月丑艮寅、二月庚酉辛、三月戌乾亥、四月在中宮、五月辰巽巳、六月甲卯乙、七月未坤申、八月壬子癸、九月丙午丁、十月丑艮寅、十一月庚酉辛、十二月戌乾亥。 以辰戌丑未年正月起五黄。 以寅申巳亥年正月起二\为月建。 见协记295页。

（十三）：天官符、飞天官符

天官符为大岁三合五行方旺之气，所以俢造避之。 其法： 申子辰年属水，水临官在亥，所以亥为天官符，巳酉丑年属金，金临官在申，所以申为天官符，寅午戌年属火，火临官在巳，所以巳为天官符，亥卯未年属木，木临官在寅，所以寅为天官符 月家飞天官符即本年天官符逐月飞吊宫位，如子年，天官符在亥，正月修造，则以寅建入中宮顺数至中宮遇亥字，即正月天官符在中宫。若子年三月俢造，则以辰建入中宫顺数至震三遇亥字，则三月天官符在甲卯乙三山。

（十四）：地官符，飞地官符

通书曰：地官符忌俢方，一年占一字， 其法：大岁前五位为地官符 如:子年地官符在辰,丑年在巳,寅年在午,卯年在未,辰年在申,,以此类推。 飞地官符 其法：以月建入中宮顺飞九宫，遇本年地官符所占之字为本月飞地官符，每宮占三山 如今年壬辰年，地官符在申，则如正月修造，则以正月寅建入中宮，卯在乾六，辰在兑七，巳在艮八，午在离九，未在坎一，申在坤二，则今年正月飞地官符在未坤申三山。 天地官符属中煞之例，不可易视，但有禄马贵人到则可俢造

（十五）：八曜煞

八矅煞又叫八宫黄泉煞或叫矅煞黄泉，我认为应叫矅煞黄泉比较贴切，因为此煞由浑天五行的官鬼爻演变而来，为本卦受正曜所克而凶。 其法： 坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞矅，宅墓逢之一齐休。 其演算如下： 八经正卦六爻配浑天纳支定六亲 八经卦配支口诀：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临，巽木辛丑外辛未，离火己卯己酉寻，坤土乙未加癸丑，兑金丁巳丁亥平 八大经卦六爻当中由下三爻为下卦、为内卦。上三爻为上卦、为外卦。 上面口诀是八经卦六爻配支口诀： 如乾卦，下三爻为内卦，上三爻为外卦，六爻当中从下至上为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。按照乾卦乾金甲子外壬午的囗诀： 初爻配支为甲子，二爻为甲寅、三爻为甲辰、四爻开始为外卦、故四爻配支为壬午、五爻为壬申、上爻为壬戌。 六爻配支后再根据主卦五行和纳支五行进行生克制化。如：乾卦主卦属金， 初爻配的支为子水，为卦生支，所以初爻按六亲时按照我生为子孙的法则，则初爻应按六亲为子孙。 二爻配支为寅木，属卦克支，我克为妻财，所以二爻应按六亲为妻财。 三爻配支为辰土，为爻生卦，生我为父母，所以三爻应按六亲为父母。 四爻配支为午火，属爻克卦，克我为官鬼，所以四爻应按六亲为官鬼。 五爻配支为申金，与卦比肩，为比者为兄弟，所以五爻应按六亲为兄弟。 六爻配支为戌土，为爻生卦，生我为父母，所以六爻应按六亲为父母。 这样乾卦配支配六亲完成了，根据配支配六亲进行生克制化，则如果乾卦戌乾亥三山要修造的话，壬午就是乾卦戌乾亥三山的官鬼正曜煞。如果离方有水来此水为八曜水，主凶。如果离方有高大山峰为八矅峰，主凶。如果午方有路冲、桥对、电柱、等为八曜恶煞，在择日时用到壬午日为矅煞日，主大凶。 其它卦以此类推。 八矅煞为大煞，其危害比三煞还大，因此择日时一定要避开，一般只避不制。

以上讲述了在择曰中不可不知的几种主要吉凶神。但还有许多吉凶神也必须搞清楚。因为他们用对则扶山补龙作用很大，不恰当应用危害也很大， 如：天德、月德、时德、岁德、走马六壬、通天窍、龙德、水德、天尊星、天帝星、天恩、续世、凤凰、金柜、月恩、催官、生气、不将，福德、天后、天相、奏书、力士、博士、红纱，大祸、冲丁、土府、土王闰事、各种空亡、丙丁独火、阴差阳错、天火、地火、大绝烟火、灶君死日、鲁班各煞、各种损师日、重复三丧、大耗小耗、埋儿煞、天刑、罗猴、厌对、往亡、归忌、死气、受死日、瘟星、游祸、杨公忌日、十二建除、四离、四绝、五虚、五离等等，难于尽述。

（未完待续）

有什么有关风水相术的好书吗？给推荐几本吧？

有关风水相术的书太多，推荐几本我觉得较为经典的以供参考。

风水相关:

《葬书》,《撼龙经》,《疑龙经》,《入地眼全书》，《地理人子须知》，《阳宅指南》

相术相关:

《鬼谷子神奇相法全书》，《达摩祖师相诀》，《冰鉴》

有关于风水相术的网络小说吗？请给推荐几本吧？

天才相师，最后一个道士，我的爷爷是个算命先生，这三本都不错，最后那本，更是像一本传记，让我虚拟和现实傻傻分不清楚，也是我唯一一本特地买来实体书收藏的，你可以去看看。还有一本是麻衣神相，文笔细腻，相关风水知识解释的很到位

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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