《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。 主要内容讲述了对风水及其重要性及介绍相地的具体方法。
《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。
旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。是一本讲古代堪舆术的书。
旧本题唐杨筠松撰。
《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。
《雪心赋》系唐朝卜应天所著。是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品
《葬经翼》是我国明代学者缪希雍所著，其中有段话非常著名，“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。因此关中，被认为是天下的脊梁，中原的龙头老大，这段话经常被许多历史学家以及历代皇帝定都长安所引用参考。
明朝李默斋著
本书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。另外考证风水名家的历代案例很多，是古代记载最多的，极利于学习者参考摸索，是众多堪舆风水著作中的名著，集地理风水之大成。
古人说“风水之法，得水为上”，看一个地方的风水好不好，“水”的优劣是其中最重要的因素。然而，中国的地理堪舆著作多不胜数，对于“水”的论述却不多。因此，明末清初著名堪舆大师蒋大鸿所著的《水龙经》，系统而详尽地总结了水龙相法，专论平洋水法之妙，在诸多风水著作中，堪称一绝。
《周易》是谁的著作？
全归伏羲、文王、孔子三圣人有待考古考证，凭一己之力任何人都不可能完成这部巨作，肯定是集体创作，巫史（周朝的占卜家，也就是当时的科学家）起了重大作用。只要把原文读懂就行，何必在乎谁写的呢？
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
如何评价南怀瑾老师及其著作？
南怀瑾如何？
可以从世俗成就角度去看，和从修道的角度去看。
我从自己实修几十年的理解来简要说一说世俗成就和修行的特点、区别，读者自己去判断。
修行而言。
依法不依人，依义不依法，依真实不依义……
凡有所相皆是虚妄……
为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
当下即是“损”之终极，脱离世俗，超越世俗，超越过去、现在、将来，超越生死轮回，超越矛盾纠缠……
活在当下，无为而无不为。不可思议。神鬼莫测。
世俗的学问、成就，是越来越多，而不是“为道日损”。
名气可能越来越大，
作品越来越多，
技术越来越强，
权利越来越大，
水平越来越高，
财富越来越多……
世俗如同起伏不定的波浪。
波浪越高、越大，则表示世俗成就越大，但终究归于平静，化为过去，化为乌有。
古今多少事，都付笑谈中……
修道如同归于大海，从推波助澜的肤浅世俗中脱离出来，无形无迹。
“大海”永恒，修道过程即是与“大海”同一的过程，就是归于完美与永恒的过程，就是归于圆满、自在的过程……
成道的人随缘自在，看一切都是道……
整个“大海”是我，当然大海中所有的“波浪”也是我……
当下就是整个“大海”，整个“圆觉”之“海”！
真正的你、我、他、她、它就是当下！
当下完美、永恒、圆满、自在、和谐、鲜活、“西方极乐”、“净土”、“慈悲”、至善、至美、至真、中庸、中道、“上帝”、“伊甸园”、良知、无为而为、全然的“解放思想实事求是”、儒、释、道、神秘、玄……
如何品读《红楼梦》这本著作？
谢谢邀请！
人到中年，特别喜欢看《红楼梦》。
说实话，少时最爱看的是《三国演义》，羡慕那千军万马中直取敌方主帅的关羽等英雄气概，勇敢精神；神往那谈笑间强虏灰飞烟灭的诸葛亮智慧……
但是，中年后逐渐开始痴迷《红楼梦》，虽是清朝旧事，演绎的却是普世的真理，盛极必衰，“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”等喻世名言比比皆是，参透人生的顿悟，让人沉思反省；上中下层人物性格鲜明突出，栩栩如生，与现实生活更接地气，更能产生共鸣；人生如书，有贵妃省亲时的热闹繁华，有中秋赏月的雅兴诗情，有恋人之间的纠缠，有抄家的的悲惨，有中举的喜悦，有出家的空落……跌宕起伏，人生悲喜一书中！
看《红楼梦》，一遍又一遍，总有新发现；一段又一段，总生新感叹！我的感觉是:边品边写，切合现实，挖掘出一些亮点，让这些亮点放大成正能量，给现代人以沉思以启迪，“书读百遍，其义自现”，《红楼梦》需要这样的深读细品！
朋友们，你们觉得怎么样？！
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风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
《太和正音谱》是一部怎样的著作？
谢邀答。《太和正音谱》是明代时期的，作者朱权。
全书分上下两卷，内容是戏曲理论和史料、北杂剧的曲谱。
这是我的简要回答。谢谢。
张良是如何巧遇黄石公的？
我觉得张良遇见黄石公有偶然性和必然性。
据皇甫谧的《高士传》记载：“黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓埋名，时人莫知者”。由于史书没有记载，黄石老人更显神秘，比较权威可信的分析说是与张良有相同志向的六国遗老。笔者猜测黄石老人的国家也被秦始皇灭掉了，并且很大可能和张良同是韩国，于是老人就隐姓埋名苦心研究如何布兵打仗，想有朝一日灭掉秦国，可惜自己已经力不从心，只能找个后生来替自己完成心愿，但是后生选谁？如何选？就这要来看看遇见黄石老人之前张良的身世了。
1.张良的身世
张良，字子房，张家是战国时期韩国的贵族，祖父张开地、父亲张平，先后担任韩昭侯、宣惠王、襄哀王、安王、悼惠王等五位韩国国君的丞相，因此，张家有“五世相韩”的仕宦荣耀。
张平逝世后二十年后，秦国灭韩国，张良当时还年轻，没入仕做官，但身为贵族遗后，又有亡国恨，自然成为黄石老人的候选人之一。
2.张良的事迹
秦灭韩时，张良拿所有的家产用来寻求大力士刺杀秦王，连弟弟死了都没有厚葬。终于在博浪沙这个地方，张良和大力士有机会刺杀秦王，但是以失败告终，秦始皇大怒，大肆搜捕刺客，张良只得隐姓埋名，藏身于下邳。
一个敢对统一了六国的秦始皇下手的年轻人，他的勇气多么可嘉，复仇多么心切。又增加了黄石老人选张良的一个筹码。
3.张良藏身时表现
张良藏身下邳之时，依然可以行侠仗义，救人危难。《史记 留侯世家》里记载“居下邳，为任侠。项伯常杀人，从良匿”。张良本身就是逃匿之身，又不顾自身危险帮助杀了人的项伯，因为这段生死之交才有了后面鸿门赴宴的传奇。此等仗义，也是乱世之中难寻的。
4.黄石老人对张良的考验
道听途说的还不够，黄石老人要对张良亲自考核，这就有了广为人知的“纳履圯下”的故事，此处就不赘述了。
总之，张良完全符合黄石老人寻求后生的标准，于是黄石老人就慷慨的将载了奇谋妙计的兵书传给了张良。也有了张良从壮烈之风到奇谋韬略的转变，成就了千载奇话。
