尊敬的诸位同修、诸位家人大家上午好！由老宋给大家带来最新的故事分享。我们每个人都要经历生、老、病、死，死亡对大部分人来说是恐惧的、是可怕的，因为他们相信人死如灯灭，但是对有宗教信仰的人来说这未必是一件坏事，可能有很多同修期盼着那一刻的到来，因为肉体的消亡就是我们新生命的重生。今生业尽，往生佛国。当然对于造业的人来说那恰恰是噩梦的开始，或堕地狱或堕饿鬼或堕畜生，能在三善道的凤毛麟角，能去极乐世界的更是少之又少。
我们在处理尸体的时候（就是我们人死之后的尸体，包括动物死了以后也是尸体），当然我们作为人——万物之灵，面对同类的死亡我们怎么对待呢？各地都有各地的风俗。在我们看起来最为残忍的就是西藏的天葬。人死之后他会将这个尸体放在指定的某个地点，然后由天葬师把人的尸体一块一块的割下来，然后喂鸟、喂兽，让那些动物吃掉，布施掉。因为它的核心是灵魂不灭，轮回往复，对不对？对，但是这种传统是不是能经得起全国、全世界范围的推广呢？可以说做不到，对我们大部分来说，还是不能理解，太残忍了。
tian'zang那我们再聊聊大家还见过什么安葬方式呢？对，有火葬、有土葬、有水葬。大家看电视看到一些居住在河边或者海边的一些民族（当然不是指所有的民族都是这样的）。他们有这种风俗，就是人死之后拿一些植物的枝条编一个小伐，然后把去世的人放上去，再撒上鲜花。用树枝编成的小伐随着清风波浪慢慢远去，逐渐的沉入河底、海底、湖底，最后一样也是将整个肉身布施给诸多的鱼类众生。
但是对于我们大部分中国人来说都讲究一个入土为安，就是我们常说的土葬，当然还有其它的安葬方式，比如岩葬。像天藏老宋没见过，火葬没见过，水葬没见过，土葬和崖葬老宋倒是见过。土藏见的是真实的，我奶奶去世以后在家看到过。这个崖葬是在04—06年之间（具体哪年记不清了）我和师父一起到龙虎山，可能以前和大家分享过。当时那个导游跟我们聊天，说：“一只蚊子一盘菜，三只蚊子一麻袋。”这是龙虎山一代的民谣，用来形容这个地方的蚊子比较大，但是老宋没见过这么大的蚊子，可能是有些夸张了，不过足以说明那里的蚊子很厉害，或者曾经很厉害。
岩葬我们要到龙虎山中途会经过一段水域，我们坐在船上当经过这段水域的时候大家都会观看一种表演叫做“生棺（升官）”，就是博个好彩头，听起来也吉利，“升官发财”是我们世间人所向往的。具体就是把一副棺材从船上一直向上拉，然后放入悬崖上边的墓葬里面，刚才提到的岩葬就是这么来的。当然名字各不相同，有的地方可能叫崖葬（山崖的崖），也有可能叫崖洞葬，有的可能叫悬棺葬，有的可能叫岩棺葬，或者还有其它名称，各地各不相同。同一件东西可能相隔三里、五里路就有不同的名称叫法，大家知道这个其中的意思就行了。记得当时在那个地方大家都是看升棺，没人看那个棺材往下走，可能往下走的时候也是悄悄的往下放。这里可能每天都要进行这样的表演，是当地吸引游客的一种表演形式，也是当地的一个特色。
今天为什么跟大家聊这么多呢？因为昨天有位同修问我个问题，说她的一个朋友准备在某地建立一个大型公墓，问有没有因果。这个事情可以这样说：任何事情都有因果，但是不是说因果就是不好的，这个要明白。善因得善果，恶因得恶果。“因果”可不是不好的代名词，它是很中性的，不代表任何感情色彩。建公墓首先要看这个人的发心是什么，首重发心。我猜想不一定是为了普度广大众生而建的。我们每个人生活在这个世间要养家糊口，所以基本上可以断定大家这种状况一般是为盈利而做，为了挣钱，因为看到了这个市场的前景。赚钱本无可厚非，如果你在合理的范围之内能给这些亡人提供一个好的场所，那自然就是善因结善果。但是如果为了赚钱，把这个事情做成暴利，让很多老人死不起，因为买不起坟地，我看到很多地方坟地的价格炒的跟楼房价格差不多，甚至更高，那这个自然就不是善果，因为这个阴地已经出问题了。记得是合理的盈利范围。具体怎么个合理老宋也没法给你一个具体的范畴，你用良心去衡量则可。
mu'di我猜想所有建公墓的很少有发心是为了度化众生，百分之九十九点九都是以盈利为目的，这个本无可厚非，但是我们如何能在以此目的下做的更好？哪怕你就是做一个形象工程一样。老宋有没有什么合理建议呢？也有，可能就歪打正着，为了赚钱结果救度了众生，那你也有善果。比如说你如何选址？这个地方风水如何？老宋在此处提到“风水”两个字，不要总以为它是迷信，这是老祖宗智慧的结晶。韩国人，就是我们最近都比较反对的，他曾经拿这个风水去联合国申报世界文化遗产，而我们国人却在排斥它，守着一个宝贝却不懂得珍惜。虽然真正懂风水的人又是少之又少，但是总会有的。
什么人不被风水所拘，不受风水的影响呢？就是我们常说的心能转境之人，我们内在的心可以转化外在的环境。真正有定功的人，超越轮回的人，跳出三界的人，不在五行中的人。我们很少能做到，所以我们不能大言不惭的说心能转境。你想一下，冬天给你穿个背心让你出去到室外跑一圈感受感受，冷不冷啊？你不是心能转境吗？为什么还喊冷？夏天让你穿棉袄你热不热，你不是心能转境吗？还怕热？具体的事项上你就发现你转不了了，但是这个言辞上说的头头是道，这就是我们大部分修行人的通病。
公墓墓地的选择，风水很重要，刚才说了超越轮回的人不受风水所拘，如果你的祖先、亲人、朋友有机缘、有福德去极乐世界，好了，这个风水无论好与坏都与你无关。如果他在六道之内，对不起，风水对后人的影响很大，所以在选址上一定不要专挑便宜的地方，要找一个比较懂的内行去帮忙看看。因为这里边有很多讲究。选择一个好的地方能够福泽子孙，让孩子们能够走正道。风水就和我们的衣服一样，它无法改变你的体质，但是能左右你的感受。就像我们平时居住的房子，如果房子透风漏气，那自然就不是好风水，因为冬天冷。房子阳光不充足，你住在里面就觉得阴暗潮湿，是一个道理。第一个是选址要选对。
风水第二条，选址以后，人家原本的山林、草木上面附着有修行的灵体，你怎么给人家处理。是不是应该提前告知人家？而不是急匆匆的过去，咔嚓咔嚓就把人家的树砍掉了？这样就会背业。还要注意看这些地方有没有大的灵体在此地修行，一般好的地方都容易有些灵性在那里修行。你占了人家的地方，人家会是什么感觉？还有比如说这个地方是不是以前的类似于万人坑、战场，或者下边本来就是墓葬群的地方？你要选址选在这类地方就容易出问题，这种问题还是立竿见影的，速度来的很快，所以选址要选好、要选对。
另外，咱不说风水了，提提我在这方面的建议。一般这个公墓它是聚阴之地，阴气很重，大家都知道人以类聚，物以群分，阴的气场会感召阴的能量，阴性气场的聚拢。比如说这个坟地有一千个位置，那是不是只有一千个灵魂呢？不是的，有更多的是游魂野鬼、无主灵性往这边跑。很多时候这个坟地里边的祖先已经去轮回了，那么这个坟地里住的是谁呢？住的就是其它灵性。
我突然想起来以前发生过的一件事，他家的一个亲戚叫二伯（我随便给他起一个简单的名字），这位二伯被超度了，回去以后立水碗、立筷子，一喊到二伯的名字筷子就立住了，证明是二伯在找他。我就纳闷儿了，极乐世界的菩萨还会来这样干扰吗？于是入定一观，发现怎么着？二伯人家在极乐世界。那这个立水碗、立筷子的方法是怎么回事？怎么喊他名字就立住了呢？然后我就告诉他，试试说你二伯坟地里的其它灵性，结果筷子也立住了。立筷子这个方法在针对撞客，就是我们平时说的撞鬼了、遇邪了回来以后发烧感冒，或者是大喊大叫这个是有一定效果的。但是它有弊病就是不能准确的知道是谁，只能是大概来猜，它无法分辨出到底是这个坟地的主人还是居住的其它灵魂，所以就会出现如果是其它灵魂来冒充也可以将这个筷子立起来这种情形。它有一定的作用，但也有一定的含糊性，所以老宋还没有和大家分享，等以后有机会时教给大家一些民间的小法术小方法来对付一些医院治不了的病、常见病，自己在家里有些处理的小诀窍。
一千人的墓地可能会聚集上百万的阴灵，甚至更多，那这个时候我们就可以借用佛道之法，道家因为后期的流传不是很广泛，所以可以用佛法的很多办法，比如说我们在这个墓地正中方位树立阿弥陀佛接引，铜像也好，石像也好，高高耸立，或者立西方三圣像，给每一个来参拜的人积一份佛缘，种一个金刚种。在墓地周边多设置一些小喇叭，起到一定的装饰的作用，象石头一样形状的小喇叭，每天播放六字大明咒、《地藏经》，或者阿弥陀佛佛号，或者播放三皈依，遍布整个墓区。最好再能建一个城隍庙或者土地庙，来收容、管理很多灵性。既能让这些游魂野鬼有个去处，有个束缚，又能让那些机缘成熟的众生得到阿弥陀佛的接引。在墓地的八个方向建立八个小亭子，里边放置转经轮，你可以设计很多小的转经轮，也可以直接定制成大的，让转经轮二十四小时不停歇转动。在墓地的树与树之间挂一些经幡，想尽一切办法来利益这些众生。
在墓地周围或者门口附近的门卫室可以放个小阅览室，当然谁也没有闲情在那里看书，可以放些佛教的书籍免费结缘，这个书籍的来源可以是居士发心也可以是去寺庙里边请的。然后定期举办一些活动，联合学校的孩子们来缅怀先烈也好，感恩祖先之恩也好，做个参观，不一定在墓地里，可以把阅览室建的大一些，具体的大家可以自己去想。如果附近有资源、有好的出家人，你还可以在这个旁边建一座庙，或佛寺、或道观，请出家人定期的做蒙山超度、焰口布施，或者火施、火供、烟供等等。
火施、火供、烟供等等这样做那你一定是善果，一定是善报。这样做你认为浪费钱了，非也，你是培福报了。钱存在银行里面会贬值，存在福报里是会升值，在增值。你如果这样做，销售可能要快一点，也给你带来利润，同时也利益了很多众生，一举两得。佛法不坏世间法，我们并没有要求你免费送墓地什么的，我们支持世间人有合理的利润，合理不是暴利，那么这个因果那就是吉祥的。做的有特色，让人去的也心安，这就好比“视死如归”，不怕死了，死了在这个地方还能得到超度、布施，多好啊。即使当下不能去极乐世界，那这个场所是不是也是这些灵性的人间极乐呢？好啦，今天的故事就与大家分享的这里。如果故事对你有所启发，麻烦您多多转发，法布施功德无量。还是那句话，小手一抖，莲花到手。阿弥陀佛！
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
文学中如何用环境描写来表达某种艺术的想法？
一般常用的描写手法如:比拟，暗喻，象形等。
环境分为自然与社会(环境)，自然可用景物呈现，时间、地点、季节、气候、背景等。社会对人物形象细微具体描绘，人物的心理，情绪，性格，一举一动，甚至一颦一笑为主要特征。
艺术可以是人为臆造出来的一种氛围，而这些又会增加作品的想象空间与感染力。
类似具体的例子，我个人比较喜欢萧红的作品。
你觉得公墓和坟山有什么区别？
谢谢邀请！坟山是指旧时一个村或宗族人死了后埋葬的地方，有些在山坡上，有些在一片空地处，作为死人安葬，便于祭祀活动。现在由于耕地的减少，以及城市化的加剧，很多地方就没有了坟山可供死去的人所埋葬，没办法一些地方政府就划出一块偏僻的地方作为坟地统一规划，有人管理，进行收费，不属于某个村或族，都能埋葬，这就是公墓。
迷信和风水是一个性质的吗？
不是。
不论是建住宅，买房子，还是置家具，老一辈的人们都很注重风水这个东西，但是现在的年轻人不同。现在的年轻人接受了更多、更科学的教育，很多人都信仰无神论，对风水玄学这些都是不相信的。可是风水字中国传承了千百年的文化，到现如今真的不那么重要了吗？
1、起源
风水学，是我国土生土长的一种文化，是中国传统五术之一的相地之术，古代称之为“堪舆术”。“风水”一词最早简晋代郭璞的著作《葬书》。风水玄学至今已有1500多年，对后世影响极大。
2、发展
在古代，风水主要用在选址。至汉代时，已经和阴阳、五行、太极等相互配合，构成了中国对宇宙总体框架认识的理论提示，明清时期是鼎盛时期。发展至今，我们经常听到的看相、算命等都是风水学的分之体系。
3、风水与科学
近年来，随着科技的发展，风水学经过科学的研究，风水学上的部分理论已经被科学所证明。也就是近年来出现的“科学风水学”。中国独立学者、科学风水学名家董斌说当代堪舆风水学应在原基础上加上环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学等因素。
4、重要性
经过多年的发展，风水学已经包含了很多方面，就房屋风水而言已经包含了：心理学、环境学、建筑学、美学等多方面。用科学来说，风水学已经不再是一种迷信，而是一种范围很广的一门学科！
“重恋叠峰，云雾缭绕，莽莽苍苍”这种环境描写有什么特点？
谢悟空问答！
形容地势险要，山峰一个接着一个，连绵不断。云和雾把山遮住,并一圈圈向上飘起。草木茂盛、原野辽阔，无边无际。景色迷茫的样子。
环境描写在文章中起到什么作用？
