大家如果知道福州的话，在福州呆过的人都知道，福州的风水是非常不错的，在以前我说的是古代，海运还没有发展起来的时候，福州就已经很不错了，大家看一看福州这个地方，福州的河水刚好是环抱水，在风水上面环抱水为有情，这样的风水是极好的，福州的风水是可以发财的。

即使后来海运起来了，福州的风水依然为吉利，为什么这样说，从风水的角度上面来看，福州这一块依然主吉利，海运的航线依然环抱福州这一块，按照道理来说，福州应该是比较富裕的，但为什么福州这边不算太富裕呢，还比不上厦门。

其实，这和风水是没有关系的，福州这边富不起来，主要是现如今的战略意义，因为台湾因素，福州这边不适宜大力发展，想一想万一打起仗来了，福州绝对是主战场，你把福州发展的太富裕的话，打起仗来，损失就太大了，这个是大家不愿意看到的，所以从长计议，这边还是不要发展的太好。

是不是说福州就发展不起来了，不是的，台湾一旦回归，福州这一块必然腾飞，一方面是海运，第二可以链接台湾，这两者就会直接导致福州的经济会大幅度上涨，而且极有可能会形成一个都市圈。

想移居福州，福州有什么优缺点？

在福州生活的优点：

1.空气好。

根据环保部发布的空气质量排名，福州排名第五，2016年，第一批实施空气质量新标准的74个城市中，空气质量相对较好的前10位城市分别是海口、舟山、惠州、厦门、福州、深圳、丽水、珠海、昆明和台州市。

2.有山有水

一个城市如果有山有水，那么这个城市是灵动鲜活的，充满生机的。

闽江从城市中间穿过：

鼓山：

3.公园多

福州有茶亭公园、南公园、花海公园、西湖公园、江心公园，适合休闲。

4.福州在不断发展中

福州不断向南向东扩张，面积越来越大，长乐市也纳入福州的一个区了，以后福州发展的潜力很大。

在福州生活的缺点：房价较高。福州房价在全国省会中排名第九（包括直辖市），均价超过两万五。不过房价高是全国的普遍现象。以后可能还会继续升高。

如何点评书法作品？

谢邀！我极少评价别人的字。这是欧阳中石先生的教诲，我一直谨记在心。

既邀，就说上几句。一孔之见，仅供参考。

点评：这是一横幅作品，作品内容为苏东坡的一首词。总体来说，书者是下了一定功夫的，对章法布局的处理，是花费了相当心思的。据我的判断，书者在写这幅作品时，至少写了两次，这幅作品应该是第一次写的。从作品中的用笔，结字可以看出，书者的功力较深，这些都应予肯定。

不足之处：点画不精道，技术含量不高，传统的元素少，墨变不明显，章法布局不科学。最明显的不足就是：满。堵。让人看后觉得很不舒服，更别说“好看；耐看”了。也就是说，只可远观，不可细品。另外，作品中的每一个字，几乎是字字独立，没有笔断意连的痕迹显现，且字字都作立体式处理，几乎无变化。无论咋看都像“自由体”。再者，整幅作品神韵不足，并显得拘谨有余。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

这幅摄影作品，应如何点评？

图中老汉头戴黄色斗笠，饱经沧桑暗红色的脸、白胡须、昭示着他的年龄。处理过的虚幻背景，突出了人物主体。一缕阳光集中照射在两只数着人民币的手上，突出了主题。无声地说明了，老汉因何而喜悦。

画面右边较空的位置，隐约配上一片竹林，构图整体顿时显得稳定起来。感觉拍摄图片的人，具有一定的美学基础。

如果一定要提一点儿缺憾，图片下方，腿部处理的不太理想。如果能放一个道具挡一挡，暗示他是做什么的，为什么挣到钱了，是不是能更好一点？

摄影爱好者求点评？

技术比较好解决，初学基本一个礼拜都能掌握，其次就是面对不同场景如何设置的经验了，一般需要两三年的沉淀，最后就是需要表达内心、哲理等比较高级的了，大概需要一生去研究。你总有放不下的事，玩10年可能也不如专心研究一年的人拍的好。

点评此图: 技术层面可以，构图看出有点想法，但是构图与画面表达不符，（构图不要人为干预，要遵循当时的内心），其实构图这个词是用来人类交流用的，世间一切本无！请体会。

如果想从事摄影职业，看你的方向了，是独立艺术，还是商业。 商业需要先把大行活练熟，能吃饭。艺术摄影是需要强大的内心支持，往往很艰辛，但内心的收获是一般人想不到的。

祝你摄影路上顺顺利利。

请行家点评点评这几幅书法如何？

书者的这三幅“草书”作品，总体感觉是：“乱”。“堵”。“满”。看似自成一体，实乃相差甚远。但优点还是有的。现在主要说说存在的问题，仅参考之。

第一，草法不精准，且草、楷、行混用，这是草书创作的大忌。根据汉字演变和发展过程，草书早于楷，早于行。在草书创作时，用篆籀笔意或者隶书笔意，是完全可以的，用楷书和行书笔意入草是完全错误的。

从书者的以上图片中可以看出，“东”字的用笔不合法度；“去”字下部动作不到位；“千”字收笔不妥，有俗之动作显现；“人”和“道”一行一楷；“流”、“人”、“物”、“故”的连惯性用笔，缺变化，且俗气十足。“石”字的主笔略粗，“石”字下面的“口”字用笔张力不够，显得极不协调。

第二，章法布局问题多多。满，堵，乱，行气不通。如上图中的“骥”； “千”字；“年”字。“骥”字根本不是草书，且书得太宽，线条生硬。“千”字完全可以写得精短一些。“年”字的草法不准，收笔处理带着俗气。

上图中的“天”字动作不到位。“公”字和下一行的“日”字的书写布局，在整幅作品中显得同时微小，没有变化，这在书法创作中是不允许的。

另外，书法创作，笔墨当随时代。近年来，真正反映时代书风之一的要素是“满格布局”。上图作品四周留白太多，不符合时代书风的要求。

第三，墨法变化不大。没有把墨的浓、淡、干、湿、焦在作品中得以充分表现。

关于这三幅作品的章法，除了我指出的以外，里面还有不少问题，由于时间和篇幅限制，就不一一再评了。

最后，建议题要深入临写古人的法帖，除临写“二王”、张旭、怀素的草书外，还要临一临索靖的章书《出师颂》和《月仪章》。还可以多读读于佑任编写的《草书千字文》。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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