家住广西玉林博白县顿谷镇的王履坦是乾隆初年间人士，江西地理学府毕业的明师，当时是三人同行，分别为王履坦、陈智云、唐贡。三人同去江西地理学府学习地理，去到学府后。他师一一问明来意。

初问唐贡，“你那得来那么多钱来助你学习?”

唐贡答曰：是我族间合钱给我来学的。

问曰：那你学好地理是为了什么？

答曰：吾家贫寒，为了图口饭吃不让肚饿而已。

师傅说：好!我就收你为徒，师傅次问陈智云，“你的钱又是那来的?” 答曰：是我母亲多年的积累和向亲戚相借的。“好，那我就收你为徒” 再问到王履坦时，他说：“我母是寡妇，艰苦积累多年得来的钱和卖了几十亩水田给我来学，因家庭贫苦，所以来学好地理以救我家之苦也，望师傅留下

师傅点头说：那我也收你为徒了，其实他们的师傅早就看出了三人心意及心思，还有为人将来的意愿等。

师傅沉吟了下，说：“这样吧，唐贡你专日课好啦，学好回去有你吃了。陈智云，你就专学认龙寻龙，学好回去可以报答你亲戚。王履坦你就专学点穴，学好回去可以救贫。不得各自为战！”

知不觉三年期限已到。一日。师傅对他三人说；你们三人今日毕业。回去东江的人不要过西做地。西江的人不要过东江做地。如超出师言。后会引来一场灭顶的灾难也。回去你三人要和睦相处。如能合起来就是很大的地都能做得好的，天子地都可以做好，回去要和气，才能做大地，切记切记！

王履坦师兄弟三起告别了师傅、师母，虽同路而回，但一路上三人沉默不已，都不出声。王履坦三师兄弟回到家，第一件事就去寻龙，各自为战，各显神通不提。

单讲王履坦寻到一鱼上水，形叫鲤鱼跳龙门，自欢为快，但细心一看，前面有一条水獭，守定这条鲤鱼。再上去又看见一穴大公撒网，这两三穴地未做，真是天助我也。那到底取那一穴好呢？想来想去，还是请师弟陈智云来看看，是那一穴发得大呢。

陈智云识认龙。师傅说过：“富贵出在龙身上”第二天直去东江请陈智云来看龙。王履坦请到陈智云就立马到现场。看了一周。陈智云心中有数也。说：以龙论还是鲤鱼跳龙门贵也。因为是双龙落脉。贵不可言也。这话是有意讲来骗王履坦。王履坦说：你帮我细考准吧。陈智云说要不，我们两就成为亲家吧？你有一子，我有一女未嫁，如做好此地你我都有份嘛~

如此一说两人就结成亲家了。陈智云见成了亲戚后。看到大公撒网的龙，那么贵，左思右想，晚上总不得入眠。就偷偷去买下了大公撒网。此鲤鱼是跑不了的，有我的儿孙吃也，好让师兄赔夫人又折兵矣，哈哈......!

两亲家说好某月某日某时下葬，双方能互相看见，陈智云的大公撒网是扦金骨而葬，王履坦不幸母亲去世，是大葬，这是不同之处。双方做好一切准备，等待吉时到来，王履坦想陈亲家不是人也，出师门时。师傅叮嘱过，东江人不得过西江做地，我西江人不过东江做地。我就放你撒空网！看你能有多大的本事?

穴位

时辰刚到王履坦就开始点炮。在周围都烧很多炮，炮烟雾复盖了整个周围不让亲家看到实况，而不下葬。

而陈智云看见下面烧炮了，就开声大喊：进金大吉！陈智云下葬了大公撒网。

水攋

说到王履坦看到陈亲家上面做完工时，才叫人烧炮下葬。而且运用了七十二葬法中的“深葬法”。就是打金井时挖得很深，挖到见大江沙，挖到出水而葬之。下葬时用十二条牛绳接好，吊棺下去，他买细细碟粘在棺材上，以代表鱼鳞，这就像活生生的鲤鱼似的，下葬后，搞的坟试很深，单是月池也达八尺，每年拜山时要担木梯才能下去拜山，这样大公的网则网不到他家的鲤鱼。王履坦用了“深葬法”心中暗喜一时，但心中又愁起来，想，前面有水獭和大公撒网，都是祸根，与陈亲家初战，虽骗过大公撒网。但总有一日这大公还会复网，而且这水獭在此死守定如何是好？苦思了一段时间后，王履坦又想起师傅的七十二制法。矣，廟可制水獭也，就在当地周围的村庄集资建座廟在水獭的头上制之。

庙制往水獭后，王履坦再到大公撒网的山周围巡视，看见网坠正好下在田上，刚巧看见农夫在此耕田，王履坦心生一计，说：大叔你这田那么多石头，你就花点人工，把它挖掉不就好使牛了吗？农夫大叔说：难啊，阿哥，此石头生很深啊！人工挖不了的。王履坦说：那就用炸药来炸掉它啊？农夫大叔说：那里要得到这东东啊？王履坦说：我帮你找就是了，然后王履坦就去买到炸药给农夫，把所有网坠全都炸掉了，王履坦心中还是放心不下，网坠虽然炸掉，但回到穴位一看，看见大公撒网还是虎视耽耽，王履坦就天天到大公撒网那里去看，这网虽然除了网坠，但还有网纲也，王履坦就喊看牛人天天牵牛踩那网纲而上又而下，每日给钱看牛人，这样日而日久，大公撒网的网纲被踩了一条深深的水槽了。王履坦也得到心安理得。他家也大发。陈智云家反而不见发达，却不知何解？

明堂

事过二十年后，一日陈智云骑马上博白买菜，经过金圭塘（王履坦的阳宅）时，他促马扬鞭急冲而跃。那马飞一般在金圭塘的屋顶上划过，将金圭塘屋顶做踏跃点，踩金圭塘屋瓦哗哗响，但瓦又不烂，来回时也一样。陈智云顿觉十分新奇刺激，仿佛胜王家一筹，很是得意洋洋，此后他每天都如此这般来回。

金圭塘青蟹落垌

一日，两亲家去顿谷赶集，陈智云跟王履坦开玩笑说：亲家我们来比比马的脚力如何？王履坦说比就比吧，当日有十二锅牛汤，陈智云说看谁的马能过这十二锅牛汤，王履坦说行，那就比比看。王履坦的先过，他促马扬鞭飞过了九个锅汤时，那马就向外飞出，陈智云的呢，就飞过了十二锅牛汤。王履坦想起陈智云每天这样踩自已的屋瓦，自感不快，心中闷闷不乐，陈智云你的风水厉害过我的？还得了！

王履坦想起陈智云每天这样踩自已的屋瓦，日思夜想，自感很没意思，一日，他到陈亲家省亲，见到亲家的丫环个个都是无精打彩，在打瞌睡，王履坦就问：你们个个都是睡眠不足吧？众丫环说：'王老爷，你不知道我家的老爷厉害，家里的上半夜狗不停地吠（叫），下半夜鸡就开始啼，老爷叮嘱，鸡一啼就要起来挑水、磨谷、劈柴、做饭。每天晚上刚睡下一会，鸡就啼了，工作又得开始了，真是太累了。

王履坦说：你们想睡觉吗?大家齐说：很想睡也，王老爷有何办法呢？王履坦说：你们这样啊，今晚烧三大锅开水倒下天井去，就好睡啦。陈智云的众丫环们依照王履坦说的办法去做。过几天王履坦又去陈家探亲看，一进门，陈家丫环们都说：王老爷还是同样不得睡啊，王履坦说：今晚这样啊，你们把天井的水涵塞住，再倒开水下去，这样就好睡到天亮了。

陈智云的丫环们依计而行，从此后，再也无有金鸡啼，只有家鸡啼了，再过段时间王履坦再去看看，陈的丫环们问：家中未养有狗，怎么总是狗吠呢？王履坦说：这样吗？你们屋边有一个石洞（其实就是石狗的嘴巴），你们到月经期的月经布放在这石洞上面，然后用干柴堆入那洞燃烧，就不吠了。陈的丫环们依计而行，果然之后都听不到狗吠也！

陈智云后来知道金鸡不啼、石狗不吠，是亲家王履坦设计害搞的，心里非常愤恨，誓要给点厉害亲家看看。有次陈智云也到在王家省亲，专程处处留心观察，发现王家两口水井不断沸起泡沫，是一双蟹眼。于是陈便心生一计，对王家正在挑水的丫环说：'你们挑这不清洁的井水回去，定会挨老爷、老奶骂的。'众丫环说：'正是经常挨老爷、老奶骂哩，说我们把水弄脏才挑回来，真是委屈极了。'陈细声对丫环说：你们在晚上偷偷放把石灰放下井里水就会很清的了，你们就不挨爷奶们骂了。丫环听了按计行事，之后，果然井里的水清澈见底，连鱼儿也看得清清楚楚。丫环们不再挨老爷骂了。

王履坦想陈亲家的金鸡、石狗已制。他的龙駒为何未死呢？自已苦苦思考，不知不觉，清明时分已到，叫子孙去拜山，子子孙孙齐说？鲤鱼跳龙门那里，年年都要担木梯去才能拜山，大家很烦啊！是否能修修，好拜山？王履坦左思右想说：这样那就去修浅点来啦。也差不多了，王履坦就看日子去修，一修就开始慢慢败也！

为何一修就开始慢慢败呢？是因两亲家打官司而败。为何？因为两亲家都知道对方破了自己的阳宅风水，终于撕破了面皮，就想起打官司来。陈智云告王履坦的状纸是：上告王履坦，自学业回来未帮一人做过一地，专做自己的，超出了师言，在屯谷金圭塘私造九层檐階，八角门楼，造王城。尿桶都挑龙画凤，此是想让皇帝咬他的鸡鸡。

而王履坦告陈智云的状纸是：陈智云自到江西学业回来。未曾帮人看过一龙，专做自已的中江村，做得金鸡啼、石狗吠、鱼听梆声，马出龙驹专破坏民房屋顶，马出龙驹本是要献给皇帝，私留龙驹，破坏民房屋顶，罪大恶极！

王履坦知到亲家告他私造王城时，马上叫工人连夜折了八角门楼，自想朝庭追究下来他必死无疑也。就叫齐子孙回到面前，交代了后事，到半夜时，自已吞金死了。王先师的学业到此结束也，乌呼！死后葬去老鸦刁查处，葬九个坟来迷惑官兵，但出殡时乞丐要饭吃时王的子孙对那乞丐不好，拿刚烧好的豆腐渣给乞丐吃，乞丐碰着马上就起了血泡而脱皮也。官兵到来挖王履坦的坟墓时，把挖出来的棺材打开发现是空的，后乞丐把葬九坟之事告知官兵，官兵连挖出九个棺材全都烧掉，应了他的师言：“死后泡尸露骨”的师口。

说到陈智云，朝庭的官兵下来一看，确实是出了龙驹。官兵把龙驹带走，可是，第二天一早，龙驹又回到了陈家。官兵追来要龙驹时，陈智云烧着三支香、斟了三杯酒置于龙驹面前，含泪叮嘱龙驹：'畜生，畜生！你要听话，从今以后，你进朝廷扶皇上，不再回来了。'官兵把龙驹赶到旺茂八廊附近的石山脚下，龙驹不愿意入朝廷扶皇上，更舍不得离开养育相伴多年自己的主人陈智云，于是龙驹嘶凼，大嘶三声，就死于地。传说一夜光景，蚂蚁就搬坭土把龙驹尸体掩盖成一座坟墓。故此地命名为'马嘶凼'，现在遗址尚存。每年清明节，陈家后人都前往祭祀，以示怀念！

雕刻

现在再说就说王履坦为子孙定居的阳宅吧，王履坦的家业大起来后。就开始选择阳宅了，阳宅选定於金圭塘。喝形“青蟹落塘”，左右砂为蟹钳拱护，现在已是祠堂，共五进，立壬山丙向亥巳，丁亥分金，右水来坤方，环绕穴场左行，出丙午方，水口有右砂和盘古山捍门，水口关栏紧密，左水来乙方，入门前水塘，在坤方、乙方各开一井，为蟹眼，灵动之至，门前为金圭塘，烟波浩瀚，收前山笔架倒影于眼前，并月池上作了特别安排，从祠堂的第五进可以直接看到门前塘水，将水的文章做到了极致。

吃糖15亩大小

据说：王履坦把金圭塘买到手，兴工动地时，他仔细观察了周围。看到对面的火星，又惊又喜，惊的是火星太尖，今后三年会有一次火灾。喜的是火来生土，可出榜眼，王履坦细心研究很久，最后想出了师傅所教的水火溉济，就先在门前挖个数十亩的大塘（现仅存10多亩），然后才开基动土。

门前池塘

开基时，挖出三只石牙，刚好放得香炉，就是地主香炉的位置底下，可见前人扦穴之准也！到升樑后三朝的晚上。对面的火星就发威也，一团大火从天而下，刚好落到塘水岸边落到水下，王履坦内心中想着：幸哉！幸哉！

门楼

王履坦的金圭塘建成九踏檐階、八角门楼、马桶都雕龙画凤。非常气派，子孙也飞黄发达，只是时常发生火灾。王履坦发现还是对面的梁氏祖坟美女抛梭的后山火星尖峰作怪，有一次梁姓与王姓发生争执打起群架，之后王姓人家故意传出风声：我们不能跟梁姓人家闹矛盾，如果人家把那个山峰打平了，我们就要遭殃了，严重的话将不能在这里居住。

梁姓人听到后，信以为真，马上召集族人几百，于某天的晚上把这个尖峰给扫平了，之后金圭塘再也没有发生火灾。之前王履坦有五个儿子，这五个儿子都中了科举，当地的人称五子登科，后来这五个儿子各立门户分成了现在的五个房人，这五房人在当地相当有名声、势力，在当地无人不晓。

旧时房子

发展基金会培养后人

梁氏的美女抛梭因为祖山的这盏夜明灯灭了而风水打了折扣，而王氏的金圭塘虽然是不再发生火灾，却少了很大的贵气，因为这个主峰代表文笔，同时少了很多读书人。

这个故事在当地流传甚广，家喻户晓，中央3台也曾来广西博白县顿谷镇拍摄金圭塘村风村貌，考察这个客家风水宝地，和他的历史文化，王履坦的后人中比较出名的是世界语言学家王力先生！

王力雕像座落在博白县王力中学校内

王力简介

在网络百度也能看到中央台拍摄的有关金圭塘的主题片！

房屋飞雕

客家时空跟踪拍摄

大厅内部

中央电视台进金圭塘拍摄《记住乡愁》

王氏后裔

聚会雄狮相庆

从以上故事不难看出，为风水师者最重要是有德，无德者就算掌握高深风水技术最后也会败落，古师一直也主张“福人居福地”，同道们应该借鉴！！！

清朝末年发生在广东的土客械斗，导火索是什么？

广东近代的最大规模的械斗是指清朝咸丰至同治年间即1854年至1867年发生在广东的土居人和客家人发生过一次持续的民系互相对对方聚居地的大袭击。这场争斗延续了14年，双方死伤人数据说数十万人，影响非常深远。

在太平天国运动迅猛发展之际，广东的天地会组织也发动了总暴动，他们自称为洪门，所以被称为洪兵暴动，曾经席卷粤西、珠三角和粤北。清政府当时正全力附近力量对围剿太平军，西方到强又在侵入，发生了两次鸦片战争，清政府外忧内虑，没有多少余力镇压洪兵起义。

于是清朝官府鼓励各地组织民团对付洪兵。参加天地会暴动的人以原住土人广府民系人为主，客家人比较少。而镇压的民团则以客家人较多。客家乡勇在围剿洪兵中战斗力较强，得到官府的支持和重用，迅速壮大。有人认为这中间是官府故意在制造两种民系的矛盾，故意离间双方。在部分地方，又传出客家乡勇抢掠残杀广府住民的情况。

咸丰四年，即1854年7月，冯滚带领的鹤山洪兵攻破苍城，向客家人征集钱粮，被客家人乡绅高三拒绝，前去征钱粮的人被杀害。洪兵实行报复，将高三幼子杀害。高三发狠不惜倾尽家财去报仇，与客家人秀才张宝铭推出武举人马从龙为领头，募集客家乡勇与洪兵作战，协助清兵收复了县城，并在江门、长沙等战斗中得胜，擒杀了鹤山洪兵领头人物大鲤鱼、何困仔等。

清朝官府嘉奖他们，并令鹤山知县统率客家乡勇继续清除洪兵剩余势力。 当时，鹤山、高要、开平有些客家乡勇进入各村搜捕洪兵时有些人乘机洗劫之前有相争的广府人的乡绅的财物，广府原住民乡绅发动本系人起来报复。双方发生激烈的大规模械斗。

在咸丰五年，双方械斗迅速护展到开平、恩平、高明、新宁等人。 在械斗最初几年，客家集团占优，不少广府人被迫逃到阳江等地。

广府乡绅容休光等在阳江招募壮丁上万人回击。将客家人赶回去。之后，双方在附近一带展开大规模互相驱逐拉锯战。

械斗双方摧毁对方的村庄，抢杀烧掠，公开叫嚣“铲村”。造成逃的逃，离的离，土地丢荒，不少人流离失所。最后，官兵介入，又变成客家乡勇与官兵的战斗。官府将乡勇之乱平息。

这场争斗，引起了这一带人大量移居它乡，这场争斗后，官府将客家人或返回原籍，或安排到粤西们高州、廉州、雷州，海南的琼州，以及广西东部。部分客家人从此飘洋过海，去海外的东南亚和北美谋生。

清朝湖广总督管辖范围多大？现在看来与广东广西没关系，为何叫湖广总督？

清朝有个湖广总督，所管辖范围经常被人误解，以为管着湖北、湖南、广东、广西四省（广西当时为省）。实际上，湖广总督只管湖南与湖北，广东和广西是由两广总督管的。

那么，问题来了，既然湖广总督并不管两广，那么湖广的“广”是什么意思？

这就要有从元朝说起了。

元灭南宋前夕，也就是公元1274年，元朝设荆湖等路行中书省。三年后，灭宋基本完成，元世祖忽必烈就把这个荆路等路行中书省，并入治所在长沙的潭州行省。治所在长沙，是为了扑灭在广东一带抵抗的残宋势力。公元1281年，残宋势力被彻底消灭，省会就从长沙迁到了武昌。

行省的面积非常大，包括湖南大部、贵州大部、广西全部，重庆东南部、广东西南部（茂名、湛江）、海南。但是却只包括湖北省东南部（武汉、咸宁），以及巴东、秭归、兴山三县飞地。

湖南在宋朝时期就被称为荆湖路，而广西在宋朝被称为广南西路。定行省名的时候，湖广行省最终被采纳，全称是湖广等处行中书省。元朝末年，湖广行省的大部分被枭雄陈友谅占据，与朱元璋争天下。朱元璋出兵灭掉陈友谅之子陈理后，保留了湖广行省的建制。洪武九年，1376年，湖广行中书省更名为湖广承宣布政使司。

和元初辖区相比，明初的湖广行省有了重大变化。早在元末，广西就脱离湖广行省，成立广西行省。明初的湖广就不包括广西。还有，贵州在明成祖永乐十一年，1413年，设贵州等处承宣布政使司。同时，现在湖北省大部分划入新的湖广行省，也就是武汉以西地区，襄阳、宜昌、荆州这些地方。

明朝的湖广行省，包括湖南省和湖北省全部。只不过名称上还沿用了元朝的湖广，只是这个“广”，不再包括广西。两广在明朝是各自为省的，广东省会在广州府，广西省会在桂林府。

湖广行省居天下之中，北有两河、南有两广、西有云贵川，东有两江（明朝没有两江设置，纯地理概念），无论是军事还是经济，都非常的重要。尤其是明世宗嘉靖帝就生于湖北钟祥，升钟祥为承天府。承天府事实上是继明中都凤阳之后，明朝又一祖宗龙兴之地，政治地位非常高。

清朝统一后，遭到了南明势力的抵抗，力度之强，在清朝强行扑灭抵抗后，仍心有余悸。怎么办？那就拆分明朝原来相对较大的省份。南直隶改为江南省，拆分成江苏和安徽两省。湖广也是如此，湖广所辖湖南、湖北地域广大，有江有山，土地肥沃，一旦为反清势力占据，后果不堪设想。

拆！

清圣祖康熙三年，公元1664年，湖广行省分家。洞庭湖以北，设湖广左布政使，以南设湖广右布政使。1667年，左布政使更名湖北，右布政使更名湖南。也就是说，现在的江苏省、安徽省、湖北省、湖南省，都是清朝之后才出现的。

不过，湖北和湖南虽然分家，但他们只是省一级。在清朝，比省还高的是大省级。比如说，江苏、安徽虽然分家，但管他们的却是两江总督。两广、两湖也一样，湖北和湖南两省上边设湖广总督，管着湖北、湖南两省的军政民务。湖广总督只管湖北、湖南两省，有时也称为两湖总督。

湖广总督还是简称比较好，你是不会愿意写全称的，太长了，“总督湖北、湖南等处地方提督军务、粮饷兼巡抚事。”湖北和湖南两省，各设巡抚，管民政。

当过湖广总督的清朝名臣太多了，比如林则徐、张亮基、李鸿章。道光十八年，1838年，林则徐在湖广总督任上给朝廷上了《筹议严禁鸦片章程折》共6条，阐述他严厉禁烟的想法。

当然，最出名的湖广总督，无疑是人称张南皮的张之洞（祖籍河北南皮）。

清末实行洋务运动，代表人物之一就有主政湖广的张之洞，于1889年到任。当时，李鸿章主政直隶，与张之洞同时实行洋务，号称北李南张，交相辉映。张之洞在湖广大兴洋务，修建铁路，建枪炮厂，开设新学。洋务运动中著名的口号——中学为体、西学为用，就是张之洞在湖广总督任上提出来的。

民国后，湖广总督不复存在，湖北和湖南正式分家。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何成为一个体育名师？

想成为一名体育名师，首先你要去创造自身价值。也就是说你要去学习，体育包括很多种类，要看你想要成为哪方面体育工作的名师。如果你想成为太极养生方面的名师，那我建议你去太极拳发源地陈家沟，拜陈氏太极拳拳师四大金刚其中之一就行了。做他的得意门徒，太极拳传人，而后你要用心学习刻苦训练，七八年后，我保证你出来是一名太极“名师”！想成为体育方面的名师，建议你走这一条路我认为简单，没有其它条件约束，只要你把钞票准备好了就OK 了。注：(下图，四大金刚，第一位是陈正雷大师，第二位是陈小旺大师，第三位是王西安大师，第四位是朱天才大师)。

怎样才能成为一个名师？

1.阅读：让阅读润泽生命，让成长成为必然。阅读种类多样包括语文知识、传统文化、教育理论、名家思想；2.反思：“你要想跑得更快，要学会先停下来”。要学会反思语文课堂、日常工作、理论学习、基本功训练；3.写作：老子说：“轻则失根，躁则失君。”语文老师要以文化定心，多写作，包括教学反思、教育随笔、文艺作品、教研论文。

如何快速刷王者荣耀名师点？

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为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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