鹏化山区北连金秀，西接桂平，是平、桂、瑶（金秀）接壤的“金三角”，总面积三百多平方公里，现有七万多壮、汉、瑶三个民族人民居住在这里。鹏化的山，石峰林立，高插云天；鹏化的水，四条小河，岂止九曲十三弯。天地造化，生成格局，鹏化方圆横直数十里，东西南北大大小小的山岭龙脉，齐向中间伸延汇集，形成一个高山环抱的丘陵盘地。千百座山，其形状酷似各种动物，千姿百态，气象万千。苍天赋予鹏化就是这么一块天生自然得天独厚的风水宝地。

鹰嘴岩鹏化山由此而来

自古以来，不知是何朝何代，也不知是哪个高明的地理先生，对鹏化大地的山岭龙脉概括并题留“三狮六凤独麒麟，七蛇八虫另九黄蜂”的鹏化名地传说。然而，根据民间公认的一代地理宗师赖布衣、江玑胡的风水地理论著，参照其所论述的各种名山大地的形图、格局和气势来查证对比，可以这样说，赖布衣、江玑胡论著中的中高档风水大地，在鹏化比比皆是，又何止“三狮六凤独麒麟，七蛇八虫另九黄峰”？

鹏化的山峰，除了主峰西山，还有周边和境内的东皇山、北帝山、笔架山、点秤山、镜屏山、仙台山、大旗山、阆石山、龙凤山、大历山、金刚山、杨梅山、麒麟山、卧望山、上课顶、大花顶、墨斗顶、狮军顶、亚婆揽孙、将军排座以及罗恒峰等等。且不说这些大山是如何如何的高耸巍峨，造形迫真，仅从这些山的民间成名来看，就可想而知其是多么的灵气、仙气、贵气、旺气。俗话说：“大江大河有大鱼，崇山峻岭出大地”。鹏化就是有上述这么多的崇山峻岭，那么就必然会结作出很多的风水大地。神秘的风水，神秘的传说，千百年来，就一直吸引着众多的外地人到鹏化来寻龙觅穴，安葬先祖，以求纪念和庇佑。

壁上挂灯

顾名思义，地理书中的“壁上挂灯”，其穴位就一定是在高山悬崖峭壁之中。的确，鹏化山的“壁上挂灯”，真的是一穴走遍天下难以觅到的大地。鹏化“壁上挂灯”，其穴位就结在鹏化主龙中峰（即五指山）上课顶石壁之中。此山石壁，坐西北向东南，分上中下三托，人要攀登，必须砍木凭架，爬梯而上，方可到达。

地理名书《杨公救贫》对“壁上挂灯”是这样论述的：“子午卯酉四山龙，座对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家妙无诀，此诀玄机大主宗，来龙需要望来穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝君帝殿后当空，万代候王皆禁断，如今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙”。鹏化上课顶，其来龙发于金秀大瑶山，其山云天锦帐繁数，七龙夹脉，起伏恢宏，局堂宽广，超千米高的星峰帝座公车峻拔，宫中门楼云梯节比，金童玉女侍卫排行。左边枪旗并蓄，右边鼓角相照，千百座星峰周边林立朝拱。

龙祖夹，少祖夹，明堂夹，前朝夹，驼峰作案，回龙大会，前后左右几重官鬼禽曜，四重华表闸门关锁。北辰罗星，麒麟狮象，日月龙凤，龟蛇鱼虾十多重，石人江中立，船艇泊岸边。其外局回龙来朝白石洞天塔，后有圣堂作盾山，浔龚江绕数十里，生座牛峰锁大局。真个是千山奔来朝，万水归一局。分明是座“皇城宫殿”。试问，天下间的“壁上挂灯”，又有哪一处能与之相比呢！

麒麟献瑞

麒麟，是古代一种猛兽，是兽中之王。传说大自然百兽之中就只有它是与人类和睦相处，它是人类不受其他恶兽攻击侵害的保护神。自古以来，人们视麒麟为吉祥之神物，故民间很多农户的厅屋，人们都喜欢用红纸写上“麒麟在此”贴在正中墙上，以避邪恶。民间盛大节日和喜庆大事，人们都喜欢“舞狮”，其实，此项活动，最早源于“舞麒麟”：，现今平原地方和城镇所舞的“狮”，是从“舞麒麟”演变而来，有人称之为舞“大头狗”，而在鹏化人们所舞的“狮”才是原原本本的“舞麒麟”。

为什么鹏化山人不喜欢舞“大头狗”而喜欢“舞麒麟”呢？很可能就是因为崇尚本地有一座形似麒麟的麒麟山之缘故吧！麒麟山，位于思洪、大山、大鹏三村山岭交界处，它处在鹏化山的中心地带，是西山主峰发出的一条主干龙。其山势形状，与众山大不相同，它是主峰，是在高山泥岭之上拔地而立起一座长约五十米，宽约五米，高约十五米的石山墙。这道石山墙，近看，四周是悬崖峭壁，而远看则似鸡冠，又似麒麟头角。再从风水的角度来看，他立于主峰西山前面，是西山状元大地和状元旗的案台和印星。

从麒麟山的总格局来看，它与南面相隔二十多里关锁鹏化水口的罗恒峰遥遥相对，东边有将军排座，西边有龙凤山，后靠是西山，麒麟山则在中间，分明似一头舞动着的麒麟，故人们称之谓“麒麟献瑞”。麒麟山的东西两边各有一条小河，这就是鹏化山四条河流中主要的两条，一条是思洪河，一条是花王河，此两条河流到大鹏村下泽屯边的“老虎头”山脚便合二为一，风水地理书称之为“两水合襟”。

由麒麟山发出的分支龙脉，到此亦是尽头。按风水地理学说，凡“两水合襟”或“尽头龙”，其必然旺气强盛，必定是贵格之地。而麒麟山两者兼有，故属于高档的风水宝地。难怪麒麟山的主龙脉及分支龙脉除“美女梳妆”（即状元山）外、还有“狮子玩球”、“龙虎相会”、“日月锁江”等等多处名山大地，可见其确实是一座不同寻常的风水名山。

杭州大江东风水好吗，有没有风水和房价比较合适的地方？

如果你是问阳宅，由于各人买房都只是整个地区的一小部分，受到的影响比较小，除了一般的学区，交通，工商业等的考虑因素外，风水部分，反而应该注意各人住家的风水吉凶，而非地区的吉凶

项羽不愿意过江东的原因是什么？

生当做人杰 ，

死亦为鬼雄 。

至今思项羽 ，

不肯过江东 。

这是借助名家的很好答案了。

项羽为何不肯过江东？

项羽是个很自负的人，败给了刘邦对他来说是奇耻大辱。

回想一下大秦帝国是多么的坚不可摧呀，这么牛的大秦都被项羽灭掉了。

让项羽难以相信的是，自己竟然败给了一个言而无信的刘邦。

这个事实项羽是如何也接受不了的。

更可气的是，项羽是败在了韩信的手中。

毕竟垓下之战是韩信指挥的，要知道这个打败他的韩信，

曾经是他门前一个最普通的看门侍卫而已，而此刻自己正是败在这个侍卫的手里。

这么大的落差他又怎么能相信？

自己手中十几万的人马，基本上被刘邦消灭了，

江山丢就丢了吧。

可是，连自己的最想爱的女人也死了。

在项羽看来这是自己最大的无能，江东是可以回去，

可是，他又怎么能忍心回去呢？

当初，江东的八千子弟兵可是跟随他，从吴县一起起义北上的。

如今，这八千人基本上都战死了。

若是项羽回去后，他如何向父老乡亲交代呢？

这个江东自己肯定是不能回去的，因为他于心有愧。

他不是刘邦，失败了就是失败了。

即使有可能再次站起来，但是，他不想拥有这样的机会。

因为他觉得与其那样的活着还不如死。

最起码，他不能对不起那些死去的兄弟们，

他一个人苟活于世，算什么？

在他看来，那样的活着定多算是一个懦夫。

他不想做懦夫，所以他宁愿选择死，也不肯过江东。

项羽死前说的话是，并非是自己不会打仗，

而是老天爷选择了让他去死。

既然老天爷都看不上他了，他还活着干什么。

既然什么都不能干，还不如死了来个痛快。

这应该是项羽迟迟不肯过向东的原因。

孙权凭什么能雄霸江东？

孙权是继承的霸业。说白了，是官二代。经土其父孙坚、其兄孙策两代人的创业后，才站稳了江东基业。

孙坚加入了讨代董卓的十八路义军，同袁绍丶曹操、陶谦等一起攻打董卓，初平二年，孙坚为先峰，攻破了洛阳，董卓逃往长安。初平二年(191)袁术使孙坚进击刘表，征伐荆州。刘表遣黄祖迎战于樊、邓(均今湖北襄樊境)之间。孙坚麾军前突，击败黄祖军，又率部追击，渡过汉水，围攻襄阳。刘表守城拒战，半夜遣黄祖袭击，为孙坚所拒，欲收兵入城，又为孙坚所拦击。黄祖兵败，逃窜入城外10里的岘山中。孙坚乘胜连夜追击，黄祖士兵匿于竹木暗处，以冷箭射死孙坚，时年37岁。

孙权之点孙策，接替父亲，担任江东军领导。孙策征得袁术许可，来到曲阿并以曲阿为据点，与扬州刺史刘繇进行决战曲阿之战，大败刘繇。建安元年孙策率兵进攻会稽王朗和吴郡严白虎。建安二年夏，曹操下诏书给孙策，要孙策讨伐袁术，任命他为骑都尉，袭父爵乌程侯，兼任会稽太守，曹操奏许朝廷任命策为讨逆将军，并封为吴侯，后统一江东。孙策为将，有智有勇，英姿勃发，其治军严整，军纪严明。但在征战中由于年轻气盛，难免出现处事不慎、好勇斗狠的弱点，这为其结怨和遇刺种下了祸根。建安五年4月，正当孙策准备发兵北上之时，在丹徒狩猎中为刺客所伤，不久后身亡，年仅26岁。其弟孙权接掌孙策势力，并于称帝后追谥孙策为长沙桓王。

孙权比起其父兄来说，更出色，更有领导人的谋略和胸襟。也许是从小历练，在父兄的影响下，有相当的战略眼光。

孙权能把东吴集团的老中青三代将领、谋士都统在一起，实属不易。

孙权的特点是有主见有大局观能忍。

在联刘抗曹方面，做的很好，才保住江东。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

宁波江东属于鄞州吗？

宁波江东区于1951年11月7日设立，1956年1月16日废，1978年复置市辖区一级政权建制，2016年9月撤销，原江东区管辖的行政区域划归宁波市鄞州区管辖。最早的时候江东区域还是属于鄞州，不过那时叫鄞县，之后设立江东，现在又取消了，鄞州人民医院就是一个区域变化的历史见证。

你们觉得项羽应该过江东吗？

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一代霸王项羽，为何不愿意过江东？

项羽是一个骄傲的人，不想丢人丢到家。勾践就能卧薪尝胆，忍受屈辱。性格使然，性格决定命运

若项羽肯过江东，他能否东山再起？

至今思项羽，不肯过江东。项羽的一句“无颜愧对江东父老”让后人对项羽过江东留下了很多的遐想，然而却很少有人去好好查一查看一看，江东其实并非项羽的老家，也不是它得以发迹的地方。

项羽是楚下相人，就是今天的江苏宿迁，而江东是指长江在安徽芜湖和江苏南京向东北流向的这一段的长江南岸。楚霸王项羽自刎的乌江在今安徽省马鞍山市和县东乌江镇内，位于长江西岸，安徽江苏二省交界处，而项羽起义的地方位于浙江绍兴，这个地方都是属于江东，但是看看项羽和他的叔父项梁的起兵的故事，就知道江东人实际上未必感念他们的恩德，甚至会杀之而后快了。

公元前209年(秦二世元年)秋，陈胜和吴广在大泽乡起义。这一年九月，会稽郡守殷通主动找到项梁对他说:"大江以西全都造反了，这是上天要亡秦啊，我也打算起兵反秦，想让您和桓楚统领军队。"项梁这个人却想做首领，他表面答应了，当时桓楚正在逃亡，项梁说:"桓楚正在外逃亡，别人都不知道他的去处，只有项羽知道。"项梁就出去找来项羽，让他跟殷通说。呆了不大一会儿，项梁给项羽使了个眼色，项羽就拔剑斩下了郡守的头。

之后，项梁手里提着郡守的脑袋，拿了郡守的官印。郡守的部下见状一片混乱，有忠诚的部下，想杀了项梁和项羽，但项羽武艺高强，一连杀了一百来人，敢于反抗者都被他杀了。接着项梁表示自己做郡守，他召集一些官员和豪强，并派人去接收会稽郡和下属各县的兵马，并且拿府库的钱粮招兵买马，共得精兵八千人，开始征战天下，这就是项羽所说的“江东八千子弟兵”了。

从这件事也可以看到，项梁项羽父子并未有恩于江东，他们杀掉会稽郡守取而代之，实际上是很不得人心的，只是后来项梁项羽的队伍发展的越来越大，其中有不少8000子弟兵的功劳，所以江东人觉得跟着项梁项羽可能跟对了，后来项羽巨鹿之战打败了秦朝军队，接着又西入咸阳做了西楚霸王，整个天下都是他的了，这个时候的江东人应该是很骄傲的，然而后来项羽在和刘邦等人的战争中实力越打越小，最后垓下之战一败涂地，来到了乌江岸边，不过只剩了一二百人，这个时候的他怎么会有脸过乌江去江东？

再者，即便他去了江东，江东父老会捧着他吗？惶惶如丧家之犬无处藏身，谁还会把他奉若神明？所以最有可能的情况其实是痛打落水狗，把他捉起来献给刘邦，项羽对于他所谓的江东父老并没有什么恩德，却反而把8000江东子弟兵都葬送掉了，当这些人的亲人看到只有项羽回来了的时候，一个个的向他要人怎么办？原先被他杀掉的那些人的亲人朋友找他复仇怎么办？所以他既没有脸回去，也不敢回去。

但是更重要的一项是，刘邦会给他东山再起的机会吗？根本不可能的！假设项羽能渡过乌江逃命，难道刘邦的大军就不能渡过乌江？所以其实如果项羽能过乌江的话，他前脚上岸，后边儿刘邦的汉军也就跟着上岸了，追杀行动随即就在江东展开，要知道，得到项羽的脑袋是可以封侯并赏万金的，所以如果他过了乌江来到江东，面临的境地不过是再多一些人来捉他罢了！

既然题主说是东山再起，我们再从项羽的性格上分析一下，项羽能够重整旗鼓打败刘邦吗？同样没有可能性的，刘邦有韩信这样千年难遇的兵神，项羽根本就不是对手，而且他的性格刚愎自用独断专行，以至于本来都是他的手下的韩信陈平等人都投靠到了刘邦的手下，就连跟随他们家族多年的范增都离他而去，这样的众叛亲离怎么能做成大事呢？

其实上天是非常眷顾楚霸王项羽的，巨鹿之战击败章邯后，天下诸侯畏惧项羽，项羽又西入咸阳收取了刘邦的劳动果实，并且杀掉了秦王子婴，这个时候的项羽实际上是得到了天下的，然而他一手好牌打的稀烂，种种不着调的举措葬送了既有的大好局面，导致天下诸侯纷纷起来反对他，加上他自己导致的众叛亲离，最终兵败垓下，来到乌江岸边的时候，他不自刎还有更好的去处吗？

项羽过江东是哪条江？

乌江，俗称楚霸王乌江自刎，不肯过江东，无言面对江东父老。实际上我认为项羽是一个头 脑简单四肢发达，俗称有勇无谋之人。刘邦只不过让人在乌江边用蜂蜜写上项羽死于此几个字而已，而蚂蚁去吃蜂蜜，自然看到蚂蚁所组成的字。项羽看到后认为老天要灭他，而自杀了。也就是让刘邦给骗了。项羽如果知道如此也许后悔死了。但世上没有后悔药，一切因果都是由他自己弄得。如果项庄舞剑，意在沛公时杀掉刘邦，自己也就不会乌江自刎了。楚霸王，乌江自刎。这句话也就不会流传古今了。再说项羽也应该有能屈能伸的精神，败了从头开始，吸取经验，东山再起。如果是那样的话，中国历史将重写。

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