古人利用“运气”预测气象
“运气“若按现代人的理解，是指人在办事或追求某一目标时是否顺利的一种状态。
顺利则说人的运气好，反之则说运气不好。
其实，“运气”一词的本义，并非今天的概念所指。
在古代，“运气”一词是我们先人用来预测气象气候的用语，是“五运六气”的简称。
其中，
五运是指木、火、土、金、水五行之气的运行；
六气是指风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。
“五运六气”在预测天象变化时，是以每年的天干配以五行合化来测定的。
五行合化关系是：
甲与己合化土，
乙与庚合化金，
丙与辛合化水，
丁与壬合化木，
戊与癸合化火。
其中，以阳干代表某种五行过盛、阴干代表某种五行的不足，来说明每年的气候和大的身体变化。
比如，2017年为丁酉年，天干为丁，丁与壬合化木，丁为阴干，所以年干丁合化成的木五行不旺，加之地支酉金又克木， 由此而知，2017年产生的疾病多是肝胆气受克制，气郁不舒以及金气严重，火气郁结所导致。2017年夏天先干燥干旱，而后大雨多易产生洪灾，秋天来得早，冬季是暖冬。农作物虫灾会比较严重，比如玉米会产生严重的虫灾。
中医利用“运气”治疗疾病
人存天地间，与大自然的关系密切相关。中医学一向重视气候变化与疾病发生的关系，它认为人得病主要是受到风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气的影响。从人发病的规律来看，很多病症是深受着“六气”变化的影响。每年气候变化的规律是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒，这种变化引起的疾病多是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。
中医上曾利用“五气六运”学说，对预防和治疗疫病方面做出过突出贡献。
大家可能还记得在2009年，一场甲型H1N1流感席卷全球，夺取了无数人的性命。
中医“五气六运”认为2009年为太阴湿土司天，太阳寒水在泉。
因为逢年甲己，行土运，故为土运土气年。这一年的气候以湿为主，属外感挟湿型。
按照“五运六气”学说在《素问·至真要大论》中指出的治疗原则，所以，防治甲型H1N1流感可选择中药药性属于辛寒、苦寒、咸寒、甘寒类药物。
人的“运气”受天干地支的影响
对于世间万物来说，“五运六气”是客观存在的，人做为万物中的一种，同样受着宇宙天体磁场的影响，受着“五运六气”的扶助与抑制
风水师认为“运”就是行动、生命运动的每一个轨迹；“气”就是阴阳二气。人这一生，遇到相生的气为吉为利，遇到受克的气为凶为害，合起来就是说人有好运气和坏运气之分。
那么什么气为吉？什么气为凶？
这是要根据一个人八字来论的。
我们知道，人的出生时间转换成天干地支就会形成一组八字。干支是古人用来记叙年、月、日、时和方位的符号，也是运气学说的推演符号。
天干与地支两两相合，天干在上，地支在下，共得60个结合，六十年，就是运气规律的一个循环周期。
在运气学说中，用天干代表五运，用地支代表六气。
干支又有阴阳之分，并且每一组干支都记录着外环境磁场五行之气的多寡，所以不同的人有不同的八字组合，也会形成每个人的运气都不相同。
比如说，某人日干（代表自己）五行为木，生在受克之年，或者八字中五行金多，这个人一生必然运气不顺；如果八字中有水滋生，五行平和，得时得地，那么这个人一生中必然运气顺利。
如果能再进一步详细分析八字，就可以知道一个人会在某时、某日、某月、某年有好的运气出现（即这一刻天干地支的阴阳五行之气会对你有利）。如果人生能抓住这股相助相扶的“气”而积极地“运”起来，那么人生就容易成功幸福。
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什么是风水画？怎么欣赏风水画？
首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。
而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
