中国前史上，奇人异士颇多。可是，清末民初时期，最在笔者看来莫过于风水大师“不过五”，真名已无从考证，相传此人是梅花神算，对风水命理最精，对日常日子工作却五谷不分，一无所知，平常默不做声，对炎凉世态，抱着超然道外的傍观情绪，加上他灵验的命相法，使人对他既敬且畏。

为何叫他不过呢？由于他看阴阳宅和猜想都只说五个字，五句话，再也不说理由和说明，所以咱们称之为神算风水“不过五”。

一日，“不过五”在茶馆喝茶，楼里宾客满坐，好不火热。俄然有人来求助，称耕牛不见了。“不过五”起了一卦：《地泽临》变《风泽中浮》，这是测卦的内应。恰巧的是，测外应正来一位瞎子先生来喝茶，手里二胡拉曲偶然断线“停弦。所以他则说：“向着坤兑走，日落西山酉，地名叫合口，要去停弦渡，等候在码头”。

果不其然，失牛者赶到澧州西边七公里处合口镇，对岸则是“停弦渡镇”，河是澧水河。临澧县是林柏渠与丁玲的新居。太阳落西，在渡船码头等候，见有人牵牛渡船欲渡河去停弦渡，人赃俱获。

此人堪舆点穴方面也较为奇特，相传毛家、刘家、叶家等领袖祖坟风水，曾受其点拨。

由于靠风水一道就餐，“不过五”也常常主白喜事安葬。一日，有户姓赵的咱们族族长去世，以前没有车辆，再加上他年岁高，便将用轿将他抬了去，他为赵家择了一处“鲤鱼跳龙门”风水宝地，并挑好出殡安葬的日子，然后说道：“明日一早晨，见戴铁帽人，初步响锣鼓，看见鱼上树，马上就出殡”。

咱们捉摸不透，出殡那天早晨，悉数准备就绪。正在议论交急之时，俄然看见远处走来一个头顶“铁锅”之人从门前通过，咱们恍然大悟，马上响起锣鼓。约过了两刻时辰，一个从街上赶场买鱼回家的人，见此处白喜事隆重，耍龙灯舞狮子好不火热，就停下来欣赏，顺便把鱼就往树上一挂，就有人喊“看见鱼上树”了。

这个赵老太公安葬风水宝地后，门庭更加显赫，后人子孙更进一步兴隆，连年买田进庄，湘鄂两湖南北之间聚有大片粮田。

在清末民初这段前史，“不过五”故事很多，如今其生平早已不为人知，若大多数现实，也可谓一代奇人了。

为什么古时候会有神仙和奇人的传说？

1科技通讯不发达，将一些自然现象和一些当时无法解释的人和事异常敬畏，传递过程中还有可能发生夸大和渲染。

2古代统治阶级为了宣扬君权，巩固统治需要。

3最重要的是古代大部分人生活还是比较贫苦的，需要精神支柱，古今中外都有自己的神和神话传说，古代人民对传说中的人和事抱有足够的敬畏之心，期望精神上的敬畏能够带来好运，对不可理解的事归咎为神迹。再加上文人墨客地渲染，所以慢慢的就有了神和奇人之说

明代奇人王阳明到底有多牛？

王阳明其实并不是他本人的名字，我们知道古代名人雅士不乏有别号的，而人们处于出于尊敬往往会避免称呼其名讳而代之以别号，王阳明正是因为如此而被人称为阳明先生，其实他本名王守仁，字伯安，1472年10月31日生于浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）。王家是当地显赫的书香门第——王守仁的父亲王华是明成化十七年(1481年)的状元，官至南京吏部尚书。中国古代很多奇人异士出生时都有非比寻常的异象，当然绝大多数异象其实都不过是编造出来的。王守仁出生时据说也有异象——他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他出生前他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”并给他居住的地方起名为“瑞云楼”，所以幼年时代的王守仁其实叫王云。

据说小王云一直长到5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一天一位高僧路过王家时摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。自幼长于书香门第的王守仁很早就表现出异于常人之处——话说有一次他的塾师私塾先生问他何为天下最要紧之事，他的回答是“科举并非当今第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人”。明英宗正统年间明英宗朱祁镇被蒙古瓦剌部俘虏、北京城被瓦剌大军包围的的土木堡之变令年幼的王守仁记忆犹新，因此他刻苦钻研兵法韬略，十五岁时就上书皇帝言事。不过当时无论是皇帝本人或是满朝文武谁也没把这个十五岁毛头小子的建议当回事，在上书石沉大海后王守仁本着“读万卷书，行万里路”的理念出游居庸关、山海关一月之久，实地亲身考察塞外情况，这时他已有较为明晰的经略四方之志。

王守仁十八岁时拜访了江西广信著名的理学家娄谅并获得娄谅讲授“格物致知”之学。事实上“格物致知”一词最早出自《礼记?大学》，不过原文中并未对这一词语给出任何解释，后世之人普遍将其理解为：通过对事物的探究而获得关于其内部核心原理的知识。问题在于如何探究呢？是不是对着某一事物冥思苦想呢？王守仁一度就是这样理解的，以致于他对着竹子进行了连续七天七夜的”格物“，结果没能从中发现任何有价值有意义的原理，自己反而累倒了。这一事件在中国哲学史上被称为“守仁格竹”，此后王守仁对传统的“格物”学说产生了极大的怀疑并逐步形成了他的”知行合一“理念——对事物内部所包含的核心原理的探究不是通过对事物的冥思苦想而实现的，而是通过对事物的实践运用实现的，也就是知识的认知来源于实践，”知“和”行“是不可分割的统一体，只有将二者结合起来才能”止于至善“。

一直致力于追求探究事物内部核心原理的王守仁在二十岁时第一次参加浙江乡试并成功中举。不过他这个举人在别人眼中很是另类——在当时重文轻武的风尚中他却喜欢和人谈论军事并自学武艺。在当时的科举制度下考中举人并不意味着自动获得入朝为官的资格，还必须在会试中考上进士方才可以入朝为官。二十二岁时王守仁向进士功名发起了冲锋，结果却是未能考中。尽管如此他的才气已传到了当时的内阁首辅李东阳耳中，后者在听说他未能考中进士后却说：”这次未能考取功名，下次必定高中状元“——注意：李东阳说的是下次不仅会考中而且是考中状元。李东阳甚至以当朝一品大员的身份亲自请王守仁为下次科考作了一首状元赋，王守仁提起笔来一气呵成。当朝廷高官们看到这首状元赋时爱才者赞叹不已，嫉妒者则纷纷议论：倘若下次王守仁当真中了状元必定目中无人。然而这一切争论在三年后戛然而止，因为王守仁再次落第。他那位状元出身的父亲以为儿子两次落第必受打击，于是安慰他：”此次不中，下次努力就能中了“。谁知王守仁竟笑着回答父亲：”你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。

到了明弘治十二年（1499年）二十八岁的王守仁在礼部会试中举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部，后授刑部主事。王守仁任刑部主事期间在江北等地决断囚狱，然而不久之后因患病而归乡。到了弘治十七年（1504年），他又被重新起用为兵部武选司主事。王守仁这次升迁后不久弘治皇帝朱祐樘就驾崩了，朱祐樘的独子朱厚照理所当然地继承了皇位，长期侍奉在朱厚照身边深得其宠幸的宦官刘瑾升任司礼监掌印太监。朱厚照继位之初嬉游玩乐、纵情声色，刘瑾趁机专擅朝政并同马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永一起号称“八虎”，一时间人们竟称其为“立皇帝”，称朱厚照为"坐皇帝"。明武宗正德元年（1506年）冬刘瑾擅自以皇帝的名义逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。这时的王守仁丝毫不避讳刘瑾的权势，执意上疏营救，恼羞成怒的刘瑾将其杖打四十后发配至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。事实上刘瑾并未打算就此罢手——他早已暗中派人在路上追杀王守仁，王守仁通过伪造跳水自尽而躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”王守仁于是听从父亲的建议前去贵族龙场赴任。

当时的贵州龙场是经济文化较为落后的地区，不过也正因为如此才使王守仁得以暂时脱离波橘云诡的政治漩涡，在这尽管困难但却难得的安静环境下王守仁结合历年来的遭遇日夜反省。终于在一天半夜他突然顿悟到：心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。所谓“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”后世将他这一顿悟称之为“龙场悟道”。随后王守仁在龙场写出了《教条示龙场诸生》，正式提出“心外无理，心外无物”的理论。当地诸生多有对此不解者，于是纷纷前来请教：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时此花与尔心同归于寂。尔来看此花时则此花颜色一时明白起来。便知此花不在尔的心外。”正德四年（1509年）闰九月王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。次年八月刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去，十二月升任南京刑部主事。正德六年（1511年）王守仁随即被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。正德七年（1512年）他历任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。正德九年（1514年）升任南京鸿胪卿。

正德十一年（1516年）八月在对王守仁的才能赏识不已的兵部尚书王琼推荐下王守仁被提拔为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。王守仁要巡视的这些地区并不安宁，而是盗贼蜂起之地：谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。王守仁到任后深知官府内部存在盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。正德十二年（1517年）正月王守仁亲率精锐在上杭屯兵，先假装撤退，然后出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。随后他向朝廷上疏称：因权力太小而无法命令将士。经王琼上奏后朝廷给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月王守仁进兵大庾。十月又克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战争结束后在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

正德十四年（1519年）六月十四日江西宁王朱宸濠发动叛乱。当时的正德皇帝朱厚照下旨御驾亲征，然而满朝文武大臣早已惊慌失措，唯独王琼自信满满地声称：“王伯安在江西，定会擒获叛贼。”当时王守仁正准备前往福建剿匪，行至江西吉安与南昌之间的丰城时得知了宁王叛乱的消息，于是立即赶往吉安募集义兵。王守仁一眼洞悉了宁王朱宸濠的战略意图就是顺长江东下直取南京，如果作为留都的南京一旦失守将使北京朝廷在政治上处于极其不利的境地。此时王守仁在剿匪工作初见成效的情况下已将兵符上交兵部，这时他手中并无调度兵马之权，在当地地方官的协助下王守仁在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，同时征调军粮、制造兵械船只。王守仁假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄文迷惑朱宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队合计十六万之众准备进攻宁王的老巢南昌。为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的手下李士实、刘养正劝朱宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。此时李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，朱宸濠在疑惑之下始终按兵不动。等了十多天后朱宸濠才得知朝廷根本没有派那么多的兵来，深感上当受骗的朱宸濠这才出兵顺江东下攻克九江、南康（今江西星子）两城，进逼安庆。然而这时王守仁已集结起八万平叛军直捣宁王的老巢——南昌，在这样的局势下朱宸濠不得不回援南昌。当时有人建议王守仁前去解救安庆，他拒绝道：”如果救安庆，势必与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，使我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。“后来的事实果然如王守仁所料——回援南昌的宁王军队在鄱阳湖和王守仁的军队决战，在经过三天的激战后宁王战败被俘，至此历时35天的宁王叛乱宣告结束。

据说王守仁曾筑室于会稽山阳明洞，因此自号阳明子，人们称其为阳明先生，”王阳明“这一称呼就这样不胫而走。时光流转到1905年，这一年新兴的东洋弹丸小国日本战胜了纵横欧亚的”北极熊“，这被誉为近代史上亚洲黄种人第一次战胜欧美白人的战争。在日俄战争的庆功宴上有人问日俄战争中对马海战的指挥官东乡平八郎：“东乡大将，您的战法出神入化，能告诉我们您师承何处吗？”东乡平八郎从自己的衣服里拿出一块牌子，只见上面写着：一生俯首拜阳明。王阳明虽只是一介书生，但却以一己之身在未得朝廷授权之前募集义兵并率兵平定宁王朱宸濠叛乱以及江西地区的各路匪患，真正可谓是文武双全。那么王阳明何以能做到文武双全呢？原因就在于他的阳明心学提倡知行合一。王阳明从不提倡所谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的坐而论道，而是提倡为解决实际问题而学习，他少年时就曾游历燕山长城等地，对明朝的边防局势有很清晰的洞见，被贬龙场使他直接和底层人民接触，相比朝中权贵他很了解老百姓真正需要的是什么。当大明王朝的其他读书人都在以写八股文为荣的时候他却对整个大明王朝的吏治、民生、边防等各种问题思索出了一系列对策。

事实上阳明心学是对宋明时期一度流行的程朱理学的一种扬弃。程朱理学在当时的特定历史环境下也自有其价值和意义，但程朱理学最大的缺陷在于忽视人们的内心感受，最为后人诟病的当属那句“饿死事小失节事大”，所以程朱理学就成为了鲁迅先生口中“吃人的礼教”——为维护封建专制的统治秩序完全不顾及人命。阳明心学在某种程度上也继承了程朱理学的部分理念，但却旗帜鲜明地提倡人性解放。事实上明末清初江南地区出现所谓资本主义萌芽以及一大批戏曲小说纷纷问世，西方人将其称之为东方的文艺复兴，而这场东方的文艺复兴的思想源头其实就是阳明心学，阳明心学所提倡的人性解放使人们不再避讳逐利之心和男女爱情。当阳明心学流传到海外后其实是产生了重大影响的，尤其是在日本——阳明心学所提倡的人性解放理念和知行合一的学习态度被日本人发扬光大，他们用思想的自由换取行动的自由，他们无拘无束毫无顾忌地改造着自己的国家，他们学习一切先进的政治理念、经济制度、兵法韬略，所以他们对王阳明格外崇拜，可以说没有王阳明的思想影响也许日本近代史回和我们今天看到的很不一样。

现在还有人玩《传奇》吗？《传奇》是如何凉的？

虽然目前在网吧已经很少见到有人玩《热血传奇》了，但是玩家其实还是挺多的，不然也不可能一直运营了将近18年之久！那么《传奇》当年究竟是怎么凉的呢？

火爆全国的网游-传奇

01年时“盛大”公司引进了《热血传奇》这款网络游戏，短时间内就风靡了全国，那时家里一般还都没有电脑，都是去网吧玩，几乎所有人都在砍传奇，只有少数几台电脑在看电影聊天。可以说01-05年这期间算是《热血传奇》的巅峰期！

只收点卡，不影响游戏平衡

当时的《热血传奇》唯一收费的就是每个月30块的月卡，其余没有任何费用，游戏中的“级别、装备”等等都需要玩家自己去努力获得，官方对于游戏基本上算是零干预！有钱你也买不来级别和手法，好装备还得看对方愿不愿意卖给你！

就是这种不管现实生活什么身份，初入游戏都是布衣木剑同一起跑线的“公平”，使得这款游戏马上火爆起来，并在之后的近18年里影响着一大批玩家！

学习其他网游，走上氪金之路

随着《征途》等氪金游戏的成功，传奇在巨大的利润面前终于坐不住了，慢慢开启了各种氪金活动，花钱参与活动，可以快速获取经验值和装备！于是短时间内一批“土豪”玩家的等级和装备飞速提升，大大拉开了与“普通玩家”的差距，甚至出现了类似“8L”这种神豪，其他人还都在几十级一百级左右的时候，他已经冲到了999满级！一身装备攻击力逆天，杀谁都是一刀，这还怎么玩？

随着“人民币玩家”与“普通玩家”之间的差距越来越大，眼看着游戏已经变味的大批“普通玩家”开始脱坑，游戏至此彻底转型完成，变成了彻头彻尾的“氪金”游戏。

目前依然在坚持的玩家

目前还是有一部分老玩家在坚持游戏的，尤其是后期开放的秒卡复古区，人气相当火爆，这些玩家很大程度上都是70/80后玩家，不喜欢将大量时间投入到各种游戏任务、装备打造等上面，每天上线打打架、打打BOSS才是他们最喜欢做的！

以上就是我对于这个问题的看法，那么你现在还在玩传奇吗？欢迎在评论区留言分享！

传奇游戏怎么样的？

我是传奇老道了，玩传奇15载有余，各种传奇都玩过，热血传奇，传奇3，传奇外传，传奇世界，传奇私服，传奇手游，现在最流行的还是传奇手游了，每个小区还好一点，开服3天可以随意进出游戏，像10数倍的整区，一个星期都很难进去，100倍的整区更是难于上青天，但是还是很多人都愿意点几个小时，不厌其烦的想进入，就能看出来这个游戏的热门了。

而且这个游戏的自由度相当高，可以不花钱，可以花钱，平衡很不错，这是个团队游戏，一个花几十万的人民币玩家可以打10个6元党，但是在沙巴克攻城战里撑不了几秒。可以自由交易装备，可以撩妹，。

最主要的是可以赚钱，可以赚钱，可以赚钱，重要的事要说三遍，可以说是所有游戏中最容易，不需要什么成本的游戏了，以往爆过王者之刃，直接80000人民币回收了。我一年多也就赚了10几万，想想还是很激动的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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