实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
风水问题,如何化解？
门前的符对你家没有利害冲突，可能是他家有不吉之事发生。
如果觉得有必要化解的话，可用六个乾隆钱贴在大门的门楣上（门内）。
反而是阳台上对着的八卦镜要化解，可用一个真葫芦（无真的可用铜葫芦）放在自家的阳台上，则可化解。
放东西时要在黄历中择一个不与家人相冲的“除”日来放。
风水龙脉穴知识
大龙脉多是大山地势耸起，自太祖山急行几十里，顿起祖宗山。
好龙多自三吉六秀出脉过峡，出脉处形必峰腰鹤膝，洒落龙峡不见。
必龙泉水界断，绕少祖龙形之背后。
曰：水绕玄武，悠悠流入龙局，龙峡祖宗山跌断，距少祖龙形山体，约500米至1000米左右最有力。
曰：龙势大雄，局堂平坦，多为农田，可容万马，龙峡必左右扛峡护卫峡脉。
龙泉自左流右，则右边护贵器多。
曰：龙势大雄，局堂平坦，多为农田，可容万马，龙峡必左右扛峡护卫峡脉。
龙泉自左流右，则右边护贵器多。
若龙泉自右流左，则左边护峡峰峦贵器贵象多。
左流则穴靠右，右流则穴靠左。
峡脉有中出或左出右出，龙泉也可左可右，都于天造地设，大地多两层砂以上。
经曰：一层砂富十代，二层砂贵千年。
大龙局，砂水秀美，朝案贵器物象峦头林立，临官贵人，福星贵人，聚会龙局。
三吉六秀拱现，丙艮、巽辛、兑丁相映相荐，临官位真贵人真朝水，天马峦头五形贵器，展现有情有意，卫龙护穴，真应层层。
大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水。
曰：暗拱局外，界断整体大势形，曰大地也，三元不败，龙形龙体星峦越多越贵，可定其龙运数，产文出武，格龙可定之。
龙福应何命贵，水主何命富，砂水堂局也，分房份之别等等。
少祖龙形星体开帐出脉，入首贯穴场，帐幕愈多愈贵，曰：华盖。
罗帐星体峦头有正出、则出。
脉急龙雄主速发。
龙星峦头出脉用罗盘格量之审定吉脉或凶脉。
大吉或大凶，曰：穿山七十二龙，穿山龙脉抽出行度至穴场，曰：透地六十龙，于穴场后。
穴星峦头峰腰分水脊八尺内，格量龙脉辨其珠宝，火坑差错空亡。
龙雄脉急可左减右饶。
可脱龙脉。
入首龙脉有中入、左入、右入。
曰：正贯或左耳、右耳受气。
龙脉急缓受穴单脉双脉，脉清脉浊，取用倒杖八法，依法用事，发福如雷，错用则发祸，若伤其龙脉则灾祸连连。
穴星穴场形似鳖盖光均秀丽端庄可人，虾须螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大贵唉。
穴场乃天然生成，龙大则穴大，穴场有罗纹形样，曰太极元晕，穴井土有五色。
开井也有克应，曰：八山克应。
穴场乃龙之精气精灵所在，切莫伤其元晕，若伤其元晕大祸唉，曰：伤胎。
依法立向，收山出煞，样样合法，则大贵也。
大地龙脉多自三吉六秀，龙脉入首贯穴，主三吉六秀命贵。
水出辰戌丑位主该命富，龙脉均生旺之。
然而地理宗师，对地理基因和研究成果，涉及一些敏感玄机慎之又慎，只要多实地勘察，不惜劳苦，排除万难，脱产抛妻弃儿，方能了解古贤科研学术。
古贤所著，并非今人所理解，大家还要多多交流，共同研究、学习，方知古贤惊神鬼之学说。
古贤所著也非儿戏，是其一生的经历总结，但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。
所以写作感想也有所异，但不外乎阴阳风水。
其实古贤所写是描述大地龙脉，非小龙小地也。
大地所藏，也非吾辈所想易事，大山脉趋势，腾天入地，其势惊人，几百里或千里难巧遇一穴。
察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。
古贤有诸多隐语，个人也有所感受，虽得其龙不得其主，虽得其主则不得其时，还有不信者，许多好龙好地，还得听天由命，古贤心痛至极，历届前辈地仙则说留待后人吧。
其实先贤搞研究很不容易的，大地大龙灵感灵性很强，人之灵感是无法比拟。
自祖山势急趋几百里，其行如驱羊，如波涛，如万马奔腾，如生龙投海，如虎豹驱狼群等势。
至结作处顿起龙宗，贪、廉、武、辅星辰。
龙宗楼殿高大耸天，龙脉泻下或中或左或右，其出龙脉鹤膝蜂腰，左右扛峡，天乙太乙，天角天孤，贵器罗列，尤有帝皇出巡，气象万千，森气恐怖，杀气腾腾。
龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出，甘而甜，清而香。
龙峡逼窄主龙雄猛，若龙峡宽则龙善和柔软。
龙峡前龙变真形，顿起少主龙形，或龙或凤或狮或象，飞禽走兽，或物体形象，其形千姿百态，生动可人，端庄威武，生气十足，气象尤胜于世外桃源。
龙身起起伏伏，星峰光彩照人，气象富贵万千。
龙身星峰，金木水火土形，仓箱库柜，旗鼓刀剑，金箱玉印，宝器贵器，生于龙身上。
龙身贵气多则富贵多，反之则少。
龙身节数多则代数多，一起一伏主一代人。
龙雄龙猛发福快，反之慢。
穴场离主星近鼎盛期快。
穴场离星峰远则鼎盛慢。
倒杖有八，取穴有法。
众砂众水环朝，诸福星贵人聚一堂，护我向我情意绵绵，天乙、太乙，三吉六秀星峰顾我迎我，犹如帝皇坐金殿，尤如大将军升堂，威严尊贵无比。
砂有几层之多，高耸云天，水口二三层外，必有北晨星镇守，左水倒右居右边，右水倒左居左边，北晨其形恐怖，高则千刃，形态丑恶怪异，灵性特高，镇此龙之护卫大将山神，阴森恐怖，非明师国手不敢招惹，犯之有灾。
北晨之外更有狮象，飞禽走兽游鱼龟蛇罗列，水口砂水绕砂环长远而高大。
远则数十里，短则二十里。
水口砂观奇形象多可葬地取富贵，北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙，天角天孤罗列，天门有之则地户有之，地户有之则天门有之，龙峡必有之。
堂局平坦可容千军万马，水城多自五城环绕，生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝，众砂众水众吉星特揖叩拜之象。
满局生旺，虽遇奇龙，必得其主，更求吉期。
大龙多...
这个建筑在哪个南充那个地方啊
南充市是四川著名历史文化名城，全省9大中心城市之一。
从古至今一直是川北重镇，历代均为郡、州、府、路、道、署治所。
境内的阆中（国家历史文化名城）战国后期曾是巴国别都。
境内的阆中（国家历史文化名城）战国后期曾是巴国别都。
清兵入川时，阆中为四川临时省会十余年。
当年，南充还曾是川陕革命根据地的重要组成部分。
新中国建国初期，南充市（今南充市顺庆区）是川北行政公署（省级行政机构）的驻地。
在这片土地上，分布着众多的名胜古迹，吸引着中外游客的纷至向往。
红色旅游经典 ——朱德故里琳琅山景区 朱德故里——琳琅山景区与韶山故居、广安邓小平故里等同跻身于全国红色经典旅游景区，位于仪陇县马鞍镇，距南充1小时车程，是国家4A级风景名胜区。
核心景区幅员面积2.94平方公里。
现有全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位11处。
曾先后被中宣部、国家六部委命名为“全国一百家爱国主义教育示范基地”和“全国中小学爱国主义教育基地”。
2008年3月经中宣部批准正式免费对外开放。
琳琅山景区风光秀丽，景色迷人。
在这里，你既可以站立在雄伟壮观的入口牌坊下，或伫立在雍容典雅的纪念馆旁，或轻抚着百年沧桑的故居去感受历史的心声、缅怀伟人的丰功伟绩；又可以沿着曲径通幽的小路、花团锦簇的绿地，寻觅那形同五星的琳琅山、状若官帽的轿顶山、双峰突兀的马鞍山、一树雄冠的关刀山、令人遐想的锤镰石、碧波荡漾的虎啸潭、形似中国地图的感恩池……去领略大自然的神奇与巧合。
景区内植被丰富，山青水秀、峰峦叠翠、绿树成荫，是休闲避暑的好去处。
动观飞泉叠瀑，静览田园风光，闲下来，端一杯清茶，便可一边聆听伟人故事，一边欣赏客家风情……那美景是目不胜收，让人流连忘返。
人间旅游好去处，朱德故里免费游。
佛教胜地——禹迹山 禹迹山位于南部县碑院镇，距县城20余公里。
地处嘉陵江中游，属大巴山余脉，海拔655米。
禹迹山因大禹治水留下足迹而名，大禹胜迹至今犹存。
禹迹山作为川北地区重要的千年名胜之地自古有“阆南仙地”、“嘉陵第一名山”之美誉，也是历代先民朝山进香的佛教胜地。
禹迹山群山环合，雄伟蜿蜒，有“九龙捧圣”之势。
东有鱼池山、金鸡岭之秀，西有飞来石之奇，涛涛松林，风光绮丽，佛光照影，云海蔚蔚。
南部十四景之一的“禹迹晴岚”更添异彩。
禹迹石、七星石、飞来石、合和二仙、金龟朝圣等奇石景观遍布山林，尤其是山顶大面积的陆相沉积地貌堪为一大地质奇观。
禹迹山大佛高18米，刻凿于唐末，省级文物保护单位，中国最大的石刻圆雕立佛，与乐山坐佛、大足卧佛并称为“巴蜀三大佛”，其仪态、神韵之美在四川大佛造像中堪称上乘。
“五门合围”的禹迹山寨和古堡秘道构筑起四川境内至今保存规模最大和最完整的古代军事防御工事体系，形成“山是一座堡，堡是一座山”的奇特景观，世所罕见，引人入胜。
只有你来到禹迹山，你才能真真切切地感受到“中国第一立佛”，“五门合围”的古堡防御工事遗址、大禹治水胜地赋予禹迹山这座千古名山的独特人文景观品位。
三国源头——西山风景区 风景秀丽的西山风景区，位于四川省南充市西郊，面积12.1平方公里，国家AAAA级旅游景区。
西山诸峰绵延十里，宛如一道绿色屏障，环抱市区西面，制高点栖乐山海拔480.7米。
西河从山脚缓缓流过，形成山水城相依的良好自然景观，素有“蜀中胜景”之美誉。
景区现有万卷楼、开汉楼、栖乐山三大景观。
集自然生态、三国文化、川北风情于一体，是锦绣南充风物揽胜的宝地、休闲健身的乐园和“三国文化探源游”的目的地。
景区内的万卷楼，是西晋著名史学家、《三国志》作者陈寿读书和治学之所。
始建于蜀汉建兴年间。
唐代在楼前建甘露寺。
形成建筑群，明清迁至果山之足，现在的万卷楼，是1991年择址重建的。
玉屏山面江而立，万卷楼依山而建，三重楼阁，气势恢宏，高台回廊，朱檐黛瓦，颇有汉魏风范，是研究三国文化和旅游观光的胜地。
开汉楼是为纪念纪信舍身安汉之功而建，因岁月沧桑，旧楼已圯，今移址重建，楼高五重，雄峙太霄，襟带嘉陵，是忠义之邦的标志，是南充历史文化的亮点。
栖乐山景区与开汉楼景区既相望又相连，树木遮天避日，是果城南充的天然氧吧，以生态和传统文化为主。
景区有川东北著名的佛教圣地栖乐寺，有再现谢自然飞升美丽传说的飞仙石，有打响巴蜀革命第一枪的顺泸起义遗址。
景区内真实的历史遗迹、动人的传说故事和旺盛的佛教、道教、天主教香火，令无数市民和游人流连忘返。
补充：蜀北名山——太蓬山 太蓬山位于营山县城东北50公里的太蓬乡，幅员面积150公顷，森林覆盖率达65%，上起十二峰，风景秀丽，古迹神奇，地貌雄伟，山势险峻。
早在隋唐时期，太蓬山就与峨眉齐名，史称“蜀北名山”，隋朝的中国地图上已有“太蓬山”的标识。
此山是千年佛道兼修胜地，尤以拜佛参禅闻名遐迩，朝山观景者络绎不绝。
特别是每年农历的二月、六月和九月十九，朝山拜佛，人来客往，川流不息，香火异常旺盛。
山上摩崖奇特，石刻众多，洞府迭出，景色迷离。
历代文人墨客到此游览题...
如何挑选罗盘以及如何维护
罗盘的尺寸 罗盘有大小不同的尺寸，近现代生产的罗盘尺寸也随着这不同的厂家而有区别，大体上有3.2寸、4寸、5.3寸、5.8寸、6.3寸、7.2寸、7.5寸、8.5寸、1尺3分、1尺2寸、1尺3寸、2尺等。
其中3.2寸~5.8寸属于小型罗盘，6.3寸~8.5寸属于中型罗盘，8.5寸以上属于大型罗盘。
集易堂就有制作一面边长60厘米的特大彩色手工罗盘，足足有20寸，也就是2尺。
不过这么大的罗盘准确度依然优秀，足见制作者的强悍实力。
东定罗盘也有1尺2寸的大罗盘。
为什么会有这么多尺寸呢？ 一方面因为罗盘上面内容有多有少，内容圈层多，罗盘自然就大，内容圈层少，罗盘自然就小；另一方面则是使用者和使用对象的不同，罗盘尺寸的旋转也有会比较大的弹性。
一般来说，如果要追求准确精细，越大的罗盘越能够办到，比如在勘测面积比较大的阴宅，就需要配合完整的分金刻度等内容，越大的罗盘越适合，因为大型罗盘内容多，信息量大，精度高，但是缺点也显而易见，就是携带不那么方便。
而小型罗盘由于尺寸小，内容必定精简，携带方便，精度稍差，一般只适合能力较高的风水师使用，初学者不宜采用。
中型罗盘较为适合大多数人使用，比如7.5寸的罗盘，有40层的内容，初学者已足够使用。
罗盘的材料 现如今制作罗盘的材料有分天然材料，如实木，实木中又区分实木的种类，有花梨木、柚木、樟木等，不逐一列举。
较为理想的合成材料有，金刚板。
纤维材料有电木板，塑胶，亚克力。
现代制作专业的罗盘极少使用实木，原因不外乎两方面，其一是因为实木无论档次高低，或者经过一些特殊工艺的处理，随着时间的推移，必定会变形，因为木材能都会有水分，有年轮，时间久了，水分蒸发，年轮稀疏的地方收缩，就会导致内盘变形，这也是为什么古代的罗盘都只有圆盘，而没有配图方盘的直接原因，因为一旦变形，旋转就会出现问题。
其二是，高档的实木价格较高，比如上好花梨木制作的罗盘，边长26厘米的8.5寸罗盘为例，可能需要6000~8000元，甚至更高。
因此实木做的罗盘一般作为收藏品使用。
专业的罗盘应当使用合成材料，当代主流的是金刚板和进口电木板。
金刚板并不是金属，是一种强化的高密度板材，属于木板，由于密度极高，俗名为金刚板。
优点是，遇高温不变形，不开裂，质感极其优异，重量适中。
缺点是，材料成本高，加工难度较大，不能机械化生产，只能手工打造。
目前就笔者了解，只有集易堂一家采用这种材料，相信是为了保存古代先人流程下来的木罗盘的特性。
3 进口电木板，电木的化学名称叫酚醛塑料。
电木板是由电木粉经高温加热至140度后形成流体，后注如磨具中，等待冷却成形。
由于原料来源丰富，合成工艺简单，价格便宜，电木产品又具有优良的性能，目前仍然是绝大部分罗盘厂家首选的材料，比如东定，日星堂，李居明罗盘，金玉堂等。
不足是重量稍重，不慎滑落有可能开裂。
罗盘是由海底、内盘、外盘这三大部件构成，三大部件的质量和制作工艺都与罗盘的测量精度有密切关系。
也就是说，就算最好的材质，可是生产者的技艺不过关，罗盘依旧无法达到专业的水准。
下面我们来逐一介绍罗盘的三大部件。
依次是：海底天池、内盘（圆盘）、外盘（方盘）海底，即中心天池，指南针。
天池的结构是圆柱形，外壳为纯铜。
海底的指针应笔直，两头一边是箭头，一边是牛角，也有是一个小圆圈。
指针的材质大部分为猛片或磁钢。
有商家宣称指针是磁石切割而来，都是不切实际的谎言，磁石属于矿石，就算可以切割成小小的指针也极为脆弱，稍加震动就会断裂。
海底线是一条经过海底中心点的直线，在线的一段有两个圆点代表0度，子山。
海底带有东西南北等内容的都不是专业的罗盘天池应该有的。
海底外壳的厚度也有不同，薄的采用机器冲压，这种海底外壁就薄，软，易变形。
厚的外壳采用实心的铜柱掏空而成，这样海底坚固，厚实，耐用，仿静电性能好。
顶针应为消磁过的高强度不锈钢，因为顶针的针尖需要长时间于针帽配合、并且针帽的抖动和旋转都会磨损针尖，很多朋友认为顶针应为铜，实际上铜是比较软性的金属，硬度与不锈钢差距甚大，高档的天池顶针均采用消磁的不锈钢为材质。
针帽应为纯铜，针帽的造型有倒锥型、圆柱形、官帽型等，实际上针帽的造型与指针的准确度没有直接的关系，因此大家也没有必要追求特殊造型的针帽，越简单反而越禁得住考验。
针帽尺寸由不同的厂家也有区别，大大小小林林总总，大的针帽使得指针更加稳定，有一种稳如泰山的感觉。
高档的天池在针帽中镶嵌玛瑙，玛瑙的硬度达到7，要高于铜的3.5，可以让指针在灵敏度和准确性上得到很大提升。
海底盖最好是玻璃，玻璃最好略高于外壳，这样有利于排开不慎滴落在天池上的水滴，目前很多天池都是内凹的，即海底盖低于外壳。
内盘，即圆盘，罗盘中间会转的的部分。
内盘有两种结构的分支，其一是主流的单独盘面的结构，即用相对厚的铜面来做内盘，铜面下方是用类似蜂窝内部的结构来支撑盘面，优点是安装较为简便，缺点是这种结构指南针的更换极为不便，并且由于铜面的厚度增加了整体的重...
四川南充有什么好玩的地方 问
南充市是四川著名历史文化名城，全省9大中心城市之一。
从古至今一直是川北重镇，历代均为郡、州、府、路、道、署治所。
境内的阆中（国家历史文化名城）战国后期曾是巴国别都。
境内的阆中（国家历史文化名城）战国后期曾是巴国别都。
清兵入川时，阆中为四川临时省会十余年。
当年，南充还曾是川陕革命根据地的重要组成部分。
新中国建国初期，南充市（今南充市顺庆区）是川北行政公署（省级行政机构）的驻地。
在这片土地上，分布着众多的名胜古迹，吸引着中外游客的纷至向往。
红色旅游经典 ——朱德故里琳琅山景区朱德故里——琳琅山景区与韶山故居、广安邓小平故里等同跻身于全国红色经典旅游景区，位于仪陇县马鞍镇，距南充1小时车程，是国家4A级风景名胜区。
核心景区幅员面积2.94平方公里。
现有全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位11处。
曾先后被中宣部、国家六部委命名为“全国一百家爱国主义教育示范基地”和“全国中小学爱国主义教育基地”。
2008年3月经中宣部批准正式免费对外开放。
琳琅山景区风光秀丽，景色迷人。
在这里，你既可以站立在雄伟壮观的入口牌坊下，或伫立在雍容典雅的纪念馆旁，或轻抚着百年沧桑的故居去感受历史的心声、缅怀伟人的丰功伟绩；又可以沿着曲径通幽的小路、花团锦簇的绿地，寻觅那形同五星的琳琅山、状若官帽的轿顶山、双峰突兀的马鞍山、一树雄冠的关刀山、令人遐想的锤镰石、碧波荡漾的虎啸潭、形似中国地图的感恩池……去领略大自然的神奇与巧合。
景区内植被丰富，山青水秀、峰峦叠翠、绿树成荫，是休闲避暑的好去处。
动观飞泉叠瀑，静览田园风光，闲下来，端一杯清茶，便可一边聆听伟人故事，一边欣赏客家风情……那美景是目不胜收，让人流连忘返。
人间旅游好去处，朱德故里免费游。
佛教胜地——禹迹山禹迹山位于南部县碑院镇，距县城20余公里。
地处嘉陵江中游，属大巴山余脉，海拔655米。
禹迹山因大禹治水留下足迹而名，大禹胜迹至今犹存。
禹迹山作为川北地区重要的千年名胜之地自古有“阆南仙地”、“嘉陵第一名山”之美誉，也是历代先民朝山进香的佛教胜地。
禹迹山群山环合，雄伟蜿蜒，有“九龙捧圣”之势。
东有鱼池山、金鸡岭之秀，西有飞来石之奇，涛涛松林，风光绮丽，佛光照影，云海蔚蔚。
南部十四景之一的“禹迹晴岚”更添异彩。
禹迹石、七星石、飞来石、合和二仙、金龟朝圣等奇石景观遍布山林，尤其是山顶大面积的陆相沉积地貌堪为一大地质奇观。
禹迹山大佛高18米，刻凿于唐末，省级文物保护单位，中国最大的石刻圆雕立佛，与乐山坐佛、大足卧佛并称为“巴蜀三大佛”，其仪态、神韵之美在四川大佛造像中堪称上乘。
“五门合围”的禹迹山寨和古堡秘道构筑起四川境内至今保存规模最大和最完整的古代军事防御工事体系，形成“山是一座堡，堡是一座山”的奇特景观，世所罕见，引人入胜。
只有你来到禹迹山，你才能真真切切地感受到“中国第一立佛”，“五门合围”的古堡防御工事遗址、大禹治水胜地赋予禹迹山这座千古名山的独特人文景观品位。
三国源头——西山风景区风景秀丽的西山风景区，位于四川省南充市西郊，面积12.1平方公里，国家AAAA级旅游景区。
西山诸峰绵延十里，宛如一道绿色屏障，环抱市区西面，制高点栖乐山海拔480.7米。
西河从山脚缓缓流过，形成山水城相依的良好自然景观，素有“蜀中胜景”之美誉。
景区现有万卷楼、开汉楼、栖乐山三大景观。
集自然生态、三国文化、川北风情于一体，是锦绣南充风物揽胜的宝地、休闲健身的乐园和“三国文化探源游”的目的地。
景区内的万卷楼，是西晋著名史学家、《三国志》作者陈寿读书和治学之所。
始建于蜀汉建兴年间。
唐代在楼前建甘露寺。
形成建筑群，明清迁至果山之足，现在的万卷楼，是1991年择址重建的。
玉屏山面江而立，万卷楼依山而建，三重楼阁，气势恢宏，高台回廊，朱檐黛瓦，颇有汉魏风范，是研究三国文化和旅游观光的胜地。
开汉楼是为纪念纪信舍身安汉之功而建，因岁月沧桑，旧楼已圯，今移址重建，楼高五重，雄峙太霄，襟带嘉陵，是忠义之邦的标志，是南充历史文化的亮点。
栖乐山景区与开汉楼景区既相望又相连，树木遮天避日，是果城南充的天然氧吧，以生态和传统文化为主。
景区有川东北著名的佛教圣地栖乐寺，有再现谢自然飞升美丽传说的飞仙石，有打响巴蜀革命第一枪的顺泸起义遗址。
景区内真实的历史遗迹、动人的传说故事和旺盛的佛教、道教、天主教香火，令无数市民和游人流连忘返。
补充：蜀北名山——太蓬山太蓬山位于营山县城东北50公里的太蓬乡，幅员面积150公顷，森林覆盖率达65%，上起十二峰，风景秀丽，古迹神奇，地貌雄伟，山势险峻。
早在隋唐时期，太蓬山就与峨眉齐名，史称“蜀北名山”，隋朝的中国地图上已有“太蓬山”的标识。
此山是千年佛道兼修胜地，尤以拜佛参禅闻名遐迩，朝山观景者络绎不绝。
特别是每年农历的二月、六月和九月十九，朝山拜佛，人来客往，川流不息，香火异常旺盛。
山上摩崖奇特，石刻众多，洞府迭出，景色迷离。
历代文人墨客到此游...
如何创建一个古风家族
从临城过黄杨尖隧道到展茅，右拐入白展线，不一会儿就能到达上潘孙，公路穿村而过。
粗一看，就是一个在路边其貌不扬的村庄，但进村探访却别有洞天，这里不仅有优美的自然环境，更有底蕴深厚的大姓人家，对于一个村子来说，气场十分强大。
这样的地方，总有那么些理由会吸引你。
进村见山见水见美景这是一个很容易就错过的村子，若不是有心，一脚油门你就和它擦肩而过，永远不会下车走进去看看。
但它值得驻足。
只要沿着村道一直往纵深走，它便会立即脱离“公路村庄”的模式化表象，给你看一点石头老屋，再给你看一点小院大树，然后是田园人家，最后是大山、深谷、急流，这个节奏好得让人沾沾自喜。
村子就在五梅花山（音）、虎啸山等大山围出的一个朝东的山岙中，这些大山都是本岛第一高峰黄杨尖的余脉，就好像黄杨尖往东伸出的触角一样，山形壮，山势陡，峡谷深，几乎没有人会进山去。
两条溪流从大山中流出，在上潘孙汇聚成湍急的溪流，哗哗水声好似瀑布下坠时发出来的，水势之大为舟山村落中的溪流所少见，两位老妪在溪边洗衣，水流带着衣物漂起，煞是好看。
打开电子地图，在较大的范围上认识这里，自然是个不凡的地方。
它位于本岛东部黄杨尖山地的东北缘，背靠褶皱的群山，北面平原良田，直入东海，有着养人的风水。
上潘孙也是展茅土地最多的村子，人均有一亩三分地，历代以农为生，田园风气甚浓。
上潘孙的满目新绿惹人欢喜，雨后潮湿的空气沁人心脾，村中老人不紧不慢地踱步，仿佛与世隔绝，自然安逸祥和，这样的村子，错过便是遗憾。
孙氏家园六百年上潘孙是个有趣的地名，按字面来说，应该是个潘姓和孙姓混合的村子，但这里却没有一户姓潘的人家。
按照村中老人的说法，在很久很久无法计算年月的以前，村子的上缘（村子靠山岙里的部分）有过潘姓人家居住，但后来由于没有人知道的原因都搬出了，只留下个“上潘下孙”的地名。
舟山人命名地名的一种方法，就是位置加姓，比如附近的路下徐、田路陈、庙后蒋家等，上潘孙其实也是用了这种方式，上潘是位置，而孙才是这里居住的人家的姓。
上潘孙的孙家是名副其实的古老大家族，大约在600年前，太公孙珂就定居于此，开始了家族的创业史，如今已有第二十代子孙，族人约1600人。
今年67岁的孙荣定一直在为孙氏血脉的底蕴发掘奔波着，在他收藏的二十多卷《孙境宗谱》中，记载着孙氏家族的历史脉络，往上追溯，与孙武、孙膑、孙坚都是同一源流，宗谱中也记载着孙珂是从余姚横河（今慈溪）搬来的。
余姚的这一支孙家也是当时的大户人家，余姚孙家的太公孙岳是五代后唐的大将军，忠义殉国，谥号“清廉”，村子赐名孙家镜村。
早在明朝，余姚孙氏就名闻海内，明末清初浙江著名学者、《东南纪事》的作者邵廷采称：“余姚人物之盛，自宪、孝、武三朝始。
其著姓多莫盛于孙、王、谢，而孙氏尤盛，孙氏自燧及嘉绩六世，以文章忠孝嗣其家绪，蔑有废坠，海内高仰之。
”而孙岳的第十六世孙其中就有孙珂，“当时余姚的孙家已经非常庞大了，一个小地方不足以容纳那么多人，不断有孙家的子孙往外开枝散叶，孙珂就是因此到了舟山。
”孙荣定说，这些源流都在余姚的《孙境宗谱》有着详细记载，他手上的这套家谱就是从余姚拿来的，舟山族里也每年都会有人过去祭拜当地的宗祠——孙境宗祠，而上潘孙的祠堂就在村中心，号“燕翼堂”，这是与余姚孙家一脉相承的堂号，“燕翼”是深谋远虑、荣昌子孙之意，过去常用之为建筑厅堂、楼宇、山庄等立名、题额。
起起落落的古风家族在宁波有一句话：“横河孙家境，官帽八百顶。
”意思是说孙家境村为古代中国奉献的官员涉及唐、宋、元、明、清各个朝代各个部门。
这样底蕴深厚的家族即使在舟山的一脉也很了不得。
孙珂在定居展茅之后，孙家迅速发迹，族内崇文重教、家风敦厚，成为当地一个很说得起的望族。
孙荣定回忆，据老一辈人所说，孙家曾在村子上缘一个叫五份头的地方造了24间走马楼和一个巨大的荷花池，气势惊人。
孙荣定说：“其家产难以计数，宁波道头曾有一条街叫半边街，因为街上一半的房产都是孙家五份头的太公的。
在定海有3500亩土地，割稻时打工的问哪里的地是你的，太公随便用手指指，说你看见稻子黄了就割好了，地全是我的。
家里的马在田间吃稻，也完全不管，任它吃。
”不过可惜的是，五份头太公在不知道哪年开始败落了，走马楼都倒塌了，如今只剩下一些废墟还能看见，村子里的老人说，可能是因为赌博败了家产。
不过孙氏家族在起起落落中，一直都坚守了上潘孙这个家园，现在族中最有名的两位是孙寿昌和孙昌明，都是军人。
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