老道不唠叨，讲的有道道！各位读者，自前天晚上老道讲了房屋西北方向有水会导致家庭出现的情况后，今天老道分享一下如果房屋西方出现水会出现什么样的情况！
老道今天同样是从《金锁玉关》的风水学角度分析房屋的西方如果出水会对家庭造成一些什么样的情况。了解过风水八卦理论的朋友都知道：西方为后天七赤兑宫，代表少女。含庚、酉、辛三山。
二十四山图
《金锁玉关》经文云：单庚水，武爵封，庚子庚孙在其中。形势大，对奇峰，师团旅长威名雄。这句话是什么意思呢？这段话的意思就是如果说你的房屋西方“庚山”方向出水那么家中就很容易出武状元，当然这是古代的说法，搁到现在就是说家中很容易出当兵的，而且在军队中是有一定职位的。尤其是家中庚年出生的人是应验最明显的。如果相对应的房屋东方“甲山”这个位置有山峰，而且形式很大，很壮观。那么家中肯定会出县团长以上的干部，而且威名远扬。这里所指的“山峰”并非指的全部是真山，哪怕是一个高大的建筑、高楼、土堆等等也可论为“甲山”有山峰。
图文无关
酉水来，一线收，江湖花柳快风流。形宽大，女多愁，愁的夫妻不到头。
这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说如果房屋西方“酉山”这个位置出水，而且形状像是一条直线，那么这个家里容易使人风流成性。如果说水的形状宽大，那么家中的妇女则更容易忧愁，而且家中容易出现烂桃花导致夫妻离婚。但是如果一直找不到男女朋友的人则可以反其道而行之，早日找到自己的如意归属。具体操作方法可以关注老道后进行咨询。
辛水秀，文人夸，澄清形正美女娃。方与宽，莫嫌他，得元兴隆富贵家。这句话的意思是什么意思呢？这句话的意思就是说如果房屋西方“辛山”这个位置出水而且水形清澈秀美那么容易出文人或者老师，并且家中容易出美女。不论是这个水是什么样的形状，家庭都会兴家致富。但是也会出现过犹不及的情况哦，比如说“兑宫”的水流向了“离宫”，家中就容易出现花钱大手大脚破财的情况。
老道不唠叨，讲的有道道！风水之法讲的是一个整体勘察结果，如本文和其他门派学者，前辈有矛盾之处敬请指点！
清朝最后一个武状元是谁？
清朝最后一个武状元是张三甲，注意不是张三丰。换言之，他是中国科举史最后一位武状元。说到武状元，自然张三甲是一个练家子。他出生于武术世家。从小在父辈的熏陶和教导下。“冬练三九，夏练三伏。”经过天长日久的磨练，他精通刀、枪、箭、戟、弓箭和软鞭等功夫。但是要达到炉火纯青的技艺还需要继续提升。
▲张三甲
当时他的父亲，为了让他有更大的发展，领着16岁的张三甲，去拜访开州武术宗师杨国昌。有道是“行家伸伸手便知有没有”，杨大师一看他就是一个功夫在身的人，这样的徒弟以后能为师傅长脸争光，兴许能光耀宗派。
杨国昌十分爽快的收下了这个徒弟。师傅想试试他的功底，想做到因人施教。张三甲把自己的平生功夫，练了一趟。最后抄起180斤的关公大刀，舞动起来虎虎生风。杨大师看了频频点头称赞。
就这样，在师傅杨国昌的指点下。张三甲的功夫日臻成熟。后来师傅不幸去世，去世前将张三甲推荐给了当时的大内高手杜回春，杜回春是清代庚寅科会试武进士，在杜回春的指导下，张三甲武功“百尺竿头更进一步。”
1897年，张三甲参加了大名府乡试。张三甲势在必得武状元。
清朝规定：武状元先试马步射，马射二回六矢，中三为合。步射九矢中五为合。之后比力气，包括拉硬弓、舞刀、举石。弓分八、十、十二力；刀分八十、一百、百二斤；石分二百、二百五十、三百斤。合格者才考笔试。
张三甲傲视群雄，马射、步射十发十中，考场之上除了考武艺，其实是测试人的毅力和发挥能力。张三甲最后一项是舞刀，这是他的拿手绝活，据说有一次，三甲手提180斤的大刀,飞身上马急驰于濮阳城外的河堤之上,一时心花怒放，舞得性起，将一棵直径一尺有余的柳树砍了下来。马驮不动,他就下马撒缰背起柳树、竟走了三里之遥,居然是脸不变色心不跳。
这次在考场上，他不过是把平时练的表演一遍，他的临场发挥表演的淋漓尽致。恰巧恭亲王奕忻在场，恭亲王久经沙场，认为此人是个人才，于是将三甲收为门下弟子。
恭亲王都欣赏的人，考官那个敢说不好，于是钦点三甲为武状元，次日，张三甲受到了光绪皇帝亲自接见，状元自古都称为“天子门生，”武状元也不例外。光绪授予他“御前头等带刀侍卫”，这可是皇帝跟前的红人，前途无量。 当年宋朝的赵匡胤就是从此官职做到皇帝的。
按惯例，张三甲在京城夸官三日。三日之后锦衣回家“光宗耀祖”，三日之后，三甲衣锦还乡，沿途各州县官员纷纷道贺。
有道是：“福不双至今日至，祸不单行昨日行”。张三甲高中武状元回家省亲之时，恰逢妻子小莲喜得贵子，这双喜临门让三甲应接不暇，高兴之余不免贪杯，一日和朋友开怀畅饮后，觉得不舒服，但没在意，次日早上妻子叫他不起，发现已死多时。三甲死时才22岁，可怜年纪轻轻刚中得状元，老婆孩子、事业都有了却无福享受。 不知道是不是乐极生悲？
清光绪二十七年(1901)，朝廷以武科“所习原弓、刀、石及马、步射，皆与兵事无涉，施之今日，亦无所用，”下诏“永远停止。”武科举历唐、宋、金、明、清数朝，至此，寿终正寝。
就这样，张三甲成了清朝最后的一位武状元，不过他的命运就像预示着清朝灭亡一样，随着武科举的消亡而烟消云散。
撰文/秉烛读春秋
古代的武状元到底有多强？
我爷爷说，承德卧龙岗，有位前清的武举人，六十多岁的时候，每天练武依然使用八十多斤的铁质长刀，武动起来连绵不断呼呼生风。日本人占领热河省，邀请当地乡绅出任维持会官员，找到他头上，直接拒绝怕招来祸患，就坐在石阶上，让他们派出最强壮的三个日本兵，约定能抬动他就去，抬不起来就拉倒。三个日本兵一个抱腰两个拉胳膊，竭尽全力也拉不动他，最后只好放弃。一位举子的武功竟然可以达到这种地步，如果是真材实料的武状元，功夫可想而知。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
武状元起源于哪个朝代？
谢谢邀请。我国古代科举萌芽于南北朝，但在当时，武选颇受压抑，比较排抑武人。以后，经隋、唐初，到武则天执掌朝野，开始在长寿元年（692）大兴武举科考。武则天曾亲自出题，科目有长垛、马射、步射、翘关、负重跑行等。开启了科举考试中武考的“殿试"先例。
如何评价吴京自称“出身清朝正白旗武状元世家”？
首先更正一下，根据可靠资料显示，吴京不是汉军旗人、也不是蒙古八旗后裔，而是满族正白旗。并不是说清代历史上武状元没有姓吴的就代表吴京的说法有误，这里牵涉到一个重要的背景就是民初以来的满族改姓问题，辛亥革命后，由于部分地区发生了屠杀满城里面的满人事件，许多满族民众为了避免祸端，纷纷改名，比较著名的有爱新觉罗姓改名为金姓，叶赫那拉改姓那了,钮呼辘改成钮,赫舍里改成里，一些比较著名的影视歌星像那英、英达等都是满族人，以前台湾有个著名的政治人物叫金溥聪，实际就是溥仪的族弟。
吴京祖上并不姓吴，而姓乌那拉氏，吴京还曾经在接受采访时明确表示自己不是正黄旗，而是正白旗后代，还表示自己家祖上出了几代武状元，而且家族也备受咸丰皇帝的宠爱，赠了一块牌匾“武魁”。
吴京的满族身份基本上是没有问题的，姓氏刚刚小编也解释过了，没有什么问题，至于吴京祖上有没有出过武状元则是值得商榷的。
有清一朝，武状元有史可查的一共109人，其中绝大部分都是汉人，旗人共有9人，分别是康熙五十四年乙未科(1715年) 的赛 都 （汉军正红）。，雍正二年甲辰科(1724年) 的（曹国琼） 汉军镶白，乾隆元年丙辰科(1736年) 的 马负书 （汉军镶黄），乾隆十年乙丑科(1745年) 的董 孟 （ 汉军正黄）， 乾隆二十八年癸未科(1763年) 的 德 灏 （满洲正黄） ，乾隆五十五年庚戊科(1790年) 的玉 福 （汉军镶黄）， 嘉庆二十五年庚辰科(1820年) 的 昌伊苏 （满洲正黄），道光十五年乙末科(1835年) 的 波启善 （满洲正红），道光二十一年辛丑科(1841年)的德庆 （汉军镶白）。
很明显，这其中的旗人武状元并没有正白旗的，所以存在两种可能，第一种是历史记载的问题，就是漏载了，这种概率是很低的，第二种是吴京自己夸大其词了，他的祖上也许厉害是很厉害，但是后来口口相传就变成了武状元。
不管他的祖上怎样，也不管吴京有没有夸大其词，吴京还是很厉害的哈，最后，祝贺《战狼2》成为中国电影史的新纪元作品，也让我们一起高呼“犯我中华者，虽远必诛”。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
历史上有哪些比较有名气的武状元？
对于80后来说最有名的武状元应该是两个，一个是《唐伯虎点秋香》里面为华府看家护院，对石榴姐情有独钟的武状元。
另一个是《武状元苏乞儿》里面的苏乞儿。
前一个纯属虚构，后一个苏乞儿历史上到确有其人。
据考证，苏乞儿，原名苏灿，清末“广东十虎”之一。与黄飞鸿的老爸黄麒英齐名。
其年少时曾是广东一霸，无人敢惹，后与当地黑帮结仇，被黑帮勾结洋人史密斯陷害，在广东混不下去，沦落为乞丐，并辗转来到湖南，后在湖南再遇名师，武学大有所成，先前放荡不羁的性格也得以收敛。同铁桥三一起再回广东，再度声名鹊起，深受民众喜爱。其最擅长的拳术是“醉拳”。
为什么感觉历史上的武状元比不过文状元？
文状元当然要比武状元更强，这几乎是没有疑问的事情。
首先，有文状元和武状元，都是科举出现以后的事情。而当科举出现以后，它就逐渐成为了做官的唯一“正途”。
但是，这个“正途”，仅仅限于文官。文官的晋升需要靠科举，而且越到后来越严重，明清时期，汉族士大夫没有及第，是没有入阁拜相资格的。左宗棠一生最耿耿于怀的，就是他只是个举人，直到他从成为军机大臣、大学士都不服气（这也是他看李鸿章最不舒服的地方）。
但是这一点对于武举就不行。所谓“猛将起于行伍”，真正的将军大多都得是从基层部队一点点干出来的，不是靠考场上几下子就能试验得出来的。所以我们会发现，那些名将们，基本都没有说是从武举场上出来的，提得出手的也就只有一个戚继光而已。
还有一点，就是武官普遍受文官辖制，这个在文武科举逐渐成熟以后越来越严重。宋明两朝，武官普遍不如文官，大型战役指挥基本都是文官来的；清朝的时候，太平天国以前，汉人的将军基本都摸不着指挥刀，就更别提指挥了。
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古代武状元的十八般武艺是哪些？
严格来说武状元和十八般武艺是两码事，武状元可能会十八般武艺，但是会十八般武艺不一定是武状元。
武状元
历朝历代的武状元选定方法是不一样的。比如唐代的武状元纪要有武功和骑射本领，还对身高和长相有要求，和我们今天考公务员的笔试和面试类似。到了宋朝还要考孙子兵法。可见古代对武状元的要求也很高，及要文武兼备。历史上最有名和成就最高的武状元非郭子仪莫属，从武状元后官至宰相。
十八般武艺
相声和评书经常说，“刀枪剑戟、斧钺钩叉......”，那十八般武艺到底有什么呢？正解为“一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三镐、十四殳、十五叉、十六钯头、十七绵绳套索、十八白打”。其中白打就是散打，可见，十八般武艺不限于武器，而且可能当时流传的远远多于“十八般”。
