今天有朋友向老道咨询说 自己家北方有一个水塘，不知道对自己家的运程有没有影响？老道当时问他说 你感觉出什么影响了吗？是不是家里人丁出现过什么问题？当时该朋友大呼说 是啊！我的儿子自从搬到这个新家，总是感冒发烧而且前段时间还遭遇了车祸，差一点就一命呜呼了……这到底是怎么回事啊？今天老道就运用《金锁玉关》的风水法给大家详细的讲解一下出现这种情况的原因。各位朋友可以对照一下自己家里是否存在这种情况……

《金锁玉关》又名叫“过路阴阳”，为什么叫“过路阴阳”呢？也就是说此门派风水师，不用罗盘，只要你家的房子或祖坟周围游走一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，定准此宅（后人）一生所发生的重要事。《金锁玉关》多以“砂”、“水”定吉凶。

那么什么是“砂”呢？风水学中的砂分为外五行和内五行：外五行主要指的是室外的环境：例如高山、高地、土堆、高楼、大树、电线杆、变压器等等均属于砂。而内五行主要是指室内的环境：例如神位、厨房、锅灶、办公桌、大小橱柜、各种电器等等也均属于砂。

什么属于“水”呢？风水中的水也有外五行和内五行之分。外五行主要指江河湖海、池塘、水沟、深坑、洼地、街道、菜市场等等均属于水；内五行主要是指大门、窗户、走廊、楼梯、通风口、自来水、鱼缸、浴室、厕所等等均属于水。

二十四山图

今天老道主要说的是北方一白“坎宫”的子、壬、癸三山有水会出现的情况。

首先说壬山出水的情况。

经书有云:壬水没儿郎，先绝是二房。形如一箭去，小儿命难长。形如葫芦样，亦主腰院伤。四季澄清蓄，尤主淋卵襄。

这段经文是什么意思呢？“壬水没儿郎，先绝是二房”意思就是说如果一个房屋壬山(对照上图)有水，而且水势较大，这种风水环境，那么家里就很难会生儿子，但是也会出现多生女儿的现象。如果父亲是排行老二的话，那么情况会更严重，不仅没有男孩，连女孩都不可能有，即使有男孩、女孩但养不大，绝后的情况就会应验，在一些家庭也会出现，男孩养不大而女孩却健康成长的情况，同样以绝后论。

“形如葫芦样，亦主腰院伤。四季澄清蓄，尤主淋卵襄”坎卦五行属水，标志的人体是生殖、泌尿系统，在风水坏的信息影响下，会极大地损害人的肾功能、生殖功能，常常表现为男子有器质性的病变。如果壬水的形状象胡芦，就极容易导致居住此宅的人的肾脏及泌尿系统出现疾病，表现为如肾虚、肾亏、肾病、尿路感染等。肾为人之本，主精气，肾有损则气虚，气虚则神不足，此人表现为劳苦样，精神不旺，表现最为特出的是引起腰疼病。

那么可以说不仅房屋外面有水会导致这样的情况出现，如果是在壬山这个方位开门、开窗、立洗手间、浴室等等均属于壬山出水。也是极易出现这种情况的。各位朋友可以以此对照一下自己家中的布局。

图文无关

当然，风水之法讲的是一个整体勘察结果，如本文和其他门派学者，前辈有矛盾之处敬请指点！

孙悟空跳出三界外，不在五行中，三界和五行指什么？

三界:欲界，色界，无色界，五行:金，木，水，火，土。跳出三界外不在五行中，意思是:精神和肉体都已脱离轮回束缚，不在受事物所干扰和伤害。形容修行到一定程度的人所达到的一种境界。

“跳出三界外，不在五行中”在哪里？

这句话有点释道混合了。三界一般属于佛教的说法，即:欲界、色界、无色界。五行是道教认知组成宇宙万物的最基本结构，即:金、木、水、火、土。西游记里孙悟空说自己已是“跳出三界外，不在五行中”，应该是指自己已超脱“天地”的约束，达到另一种存在模式，也就是我们所说的“永恒”吧！

嫁出五行中，求上联。先献丑了：身在三界外？

身正有担当

请友对？金木水火土五行？

请友对？金木水火土五行？对出:[东西南北中五位]。[上下左右中五向]！[眼眉鼻耳嘴五官]

超出三界外，不在五行中是什么意思？

指：按照自己的意愿去过。

古语“跳出三界外，不在五行中”，作何理解？

谢谢邀请！对于这个问题，我也是凭零碎的记忆，不是很清楚，既然是应邀了，也只好硬着头皮说几句，如果说的不对，就请大师们指教。

首先，我们先说说什么叫三界？关于三界，有几种说法，有一种说是欲界，色界，无色界。有一种说是天界，地界和人界。还有一种说是天界，魔界和人界。不管是哪一种说法，它们都有一个共同点，就是天地人循环轮回。再说五行，这就比较容易理解了，也就是金木水火土，（易经）里面说是混沌生两仪，两仪生太极，太极生万物，万物都含五行。“跳出三界外，不在五行中”这句话大致意思是说：一个人的道行修为已跳出了三界，不受循环轮回的自然规律所束缚了，那么他就不是万物的任何一物了，也就是不包含五行，是一个自由身。

“跳出三界外，不在五行中，隔界如隔天”是什么意思？

熟悉这句话的都知道，“跳出三界外，不在五行中”是佛教用语，在民间流传甚广。三界，固然从佛教角度阐释，但也有很多划分方法，比较通俗的解释就是将三界划分为“欲界、色界和无色界”。

欲界的众生以性爱与欲望为主要欲望，色界的众生超脱了性爱与欲望但却保留了自己的物质属性，而无色界的众生超脱了欲望与物质只保留自己的纯粹精神。

五行，从中国本土角度简单来理解，就是金木水火土世间万物的相互作用与相互关系。从佛教角度，与四大皆空和五蕴皆空相似，引导人们放下一切，超脱一切烦恼痛苦。

“隔界如隔天“在现实生活中，简单来讲就是指”隔行如隔山“。但在佛教里，所处的界不同，境界就不同，宇宙观与人生观就有很大的分歧。

所以，不管“三界”还是“五行”，还是芸芸众生所处的这个世界。想要跳出这个充满欲望、性爱甚至物质的世界，让精神绝对纯粹，也就脱离了佛教所谓的苦海。

这只是佛教的一种美好愿望，但我们大部分人只是吃五谷杂粮长大的俗人，受到这个世界种种规则的束缚和种种情爱欲念的羁绊，很难逃脱于三界与五行之外。

“本来无一物，何处惹尘埃“是难上难，但我们能做到”身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃“，也算是人生的一种修为，或许也能省去很多烦恼。

佛教高深莫测，作为俗人一个，以上仅是个人简单的理解。私以为，适度研究一下佛法，对于人生豁达态度的修炼还是有些益处的。

【图片来自网络】

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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