无论是祭祀祖先的牌位或供奉神明的神像，都是神位。住家不一定要安神位，若是想这么做，首先要扪心自问是否有此必要，同时也要评估自家的空间是否适合。如果家里采光不好、或是所有的方位都不对，那就最好不要安神位，否则反而会招来灾祸。

从阳宅风水来说，神位是元神的另一个所在，神位若安得好，就能帮你补足元神，使身体越来越健康、家运越来越好。而且，信仰有种奇妙的力量，能使你勇敢去面对人生中的困难；所以安神位一定要虔诚，并且按照应有的规矩去做。以下就是住家安神位的注意事项。

1、神位的方向

神像的视线方向最好尽量与房子的大门口是同一个方向，这样大厅里神明的视线可以看得最远，而且明堂临马路的话，也较能得财。如果明堂有碰到路冲或屋角之类的煞，就要把神像供奉在「青龙开口」的房间里。

所谓：「青龙开口，金银万斗」，神明厅的门务必要讲究方位。房间的出入口，必须要在神位的左边；若是开口在右手边，就会形成「白虎开口，死无路走」。至于门口开在神位的左前或左后方位都可以。

次佳的神位则是对着门口之处，像是传统三合院的厅堂，大门就面对着神位。这样的格局有个好处：神明可以看得很远。神明看得越远，供奉祂的人家运势就越好，这个道理跟明堂是一样的，明堂越穿透、明亮，前途就越好。

2、神位的位置

供奉神明的地方一定要非常干净。所谓的「干净」包含两种意义：清洁卫生，无冲克、煞气。神位的前后、左右及上下，绝对不可有冲克或有煞；尤其是住在公寓或大楼里的人家，更要注意自家神位的上、下方是否有厨房或厕所。

神位上方不能有横梁，梁压神位，家中会死人。神位背后的靠墙不可紧邻水沟，神位下方也不可有水沟或水管通过，否则就会像背截水一样，使家中钱财流失。

神位的墙后（背后的墙壁）若有厨房，全家会脾气暴躁、易犯气喘，也会经常腰酸背痛，甚至中风。若后面有厕所，这户人家则会有肾脏方面的疾病，也容易被人倒债。神位的靠山之后也不可以有楼梯，神位主墙后若有楼梯，全家都会脊椎酸痛、精神恍惚或紧张不安，严重的甚至会发疯，这家人也容易被人倒债，因而破产「走路」。

阴暗的地方就算再加多少盏灯来补强照明，也是徒劳无功，因为元神需要的是自然光。好的神明厅，明堂必须要明亮，前方的视野越远越亮就越好。而且，神明厅的天花板不能太低，最好稍微挑高一些，天花板太低，代表这户人家只能永远当人家的奴才。这些道理，跟风水理论完全一样。神位可说是所有最好风水的总集合，所以家里若没有适合的好风水，千万不要安神位。

3、神明的靠山

神像的靠背，也就是当作靠山的那面墙，要够平、够稳。神桌后面最好是水泥砖墙，不得已才用木墙——即使用木作墙，也要选用上好的木料。神像后的这面墙壁要保持干净光滑，不能潮湿发霉、也不可有油漆剥落的情况发生。若是潮湿，家人会得到癌症，如果油漆剥落，家人则会罹患皮肤病。如果神像背后的墙面凹凸不平，就代表供养的人家命运坎坷。还有墙壁若是歪斜的话，家里也会有人弯腰驼背。

神像背后要有彩绘的屛风或绘画，看起来元神较为焕发。现在很多人家摆神像，后面就直接是一片清冷的白墙，这样家人也会孤单。如果神像后面的靠墙不放彩绘图画，也要涂成红色或黄色，或是贴、挂这两种颜色的纸张或布料。红色是给神界的神明当背景，黄色代表不用轮回，则是仙界专用的颜色。

要给神像正确的靠山，有很多人家，神桌上供奉的是道教的神祇雕像，后面墙壁上却挂了佛教的观世音画像。其实，道教用的神像彩绘是「三清像」：玉清元始天尊、太清道德天尊、上清灵宝天尊。这三位是道教位阶最高的神明，代表精、气、神。其它常见的彩绘也有使用盘龙图、麒麟图、八卦太极图；再不然神像后面的那幅彩绘，也应该画着王母娘娘、玉皇大帝、太乙眞人。若不想再挂上神明的画像，就不妨挂幅书法，上面写着：「天地君亲师」。这里的「君」并不是指皇帝，而是代表个人的「内心」，所谓的以心为君。

所以，前面摆关公的神像，后面却挂了观世音菩萨的佛像图，这是错误的摆法。另一种更常见到的谬误则是：家中安太上老君，墙上却挂着观世音菩萨，这就错得更离谱了！神格的高低，与神像的前后位置也有关，神格越高者，摆越后面，不然前面的神明就没有靠山，而且会形成「以下犯上」。

4、神明的位阶

神像不能乱摆，也不能乱拜。在供奉神像之前，必须先了解这个神明的背景，像是成神缘由与神格位阶等相关知识。一般来说，被祭祀的神灵大致可分为佛界、仙界、神明界与鬼灵界。

仙界的神明如玉皇大帝、三清道祖、八仙等；佛教的神祇如观世音菩萨、罗汉等，都要以素食供养，用清香、水果与上等的茶或酒祭拜即可。

道教的神明多属于神界。位阶较高的神明，如关公、玄天上帝等，祭拜的祀品可荤可素。一些掌管人间事的神明属人间神，像是灶王爷、妈祖、大道公。一般我们求神问卜，要问这种神才会灵验， 则多拜荤的祭品，因为有些神兵神将是吃荤的。

一些鬼灵类的善鬼或善魔，也是民间经常膜拜的对象。比如说， 王爷公就是还在修行的瘟神，瘟神善恶是非分明，你对祂好，祂就保佑你，你若对祂不好或心术不正，祂就会降祸给你。此外像佛教界的一些神祇，如罗汉、阿修罗也都还在修行，这些神祇全都是绝对正义。

再来就是阴鬼。乡下常见到的土地公庙或一些阴庙，都会聚集一些鬼，附着在关公、妈祖、观音等神像，来接受善男信女的膜拜与供养。驻留阴庙的鬼会轮替，当这一群修行结束之后，就会换另一批来上阵。所以民众每次来阴庙，虽然都是对同一座神像进行膜拜，但事实上，他可能每次都拜到不同的鬼。

这些阴鬼还在修行，也有能力给人降福降祸，所以说拜鬼最灵验了！而且有求必应，像泰国的四面佛就是如此。但是，你若没有来还愿的话，他也定会跟你索债到底。因此，灵验的庙只能算是人间信仰，并不是修仙求道的地方。

有很多孤魂野鬼会寻找落脚之处，所以民间很多神坛就是供奉这些孤魂野鬼。如果坛主与鬼都心术不正的话，就会狼狈为奸做坏事。

5、神像的材质

一般来说，用有生命的材质雕刻出来的神像才有灵，也才能祭拜。所谓的有生命，指的就是一整块的木头或石头。如何看出神像是否有灵？最简单的就是看神像的眼睛。神像的眼睛清澈又有神，就代表里面附有神灵，另一种判别方式则是感应气。至于雕刻不正的神像则看都不用看，里面绝对没有神灵。

很多人都不知道，铸造的神像最好不要祭祀，因为拜了之后，家运会逐渐衰败，而且无论是铜塑、琉璃或塑料的材料都不好。最糟糕的是，有人会去买景德鎭的陶瓷神像回家供奉，不仅很容易摔破，而且因为这些神像的内部中空，易被邪灵附着；让人越拜会越「空」(财产或人丁越来越稀少)，家运越来越糟糕。家中供奉的神像也不可以用石粉灌模或拼接组合。现在有很多人会到泰国买机器刻好的组合式神像，售价非常便宜；但若供奉这种神像，日久就会出问题。

有生命的东西要一体成形，所以自古以来，雕刻神像有许多规矩：要选择好日子开斧，雕好之后必须请有法力的道长做法，迎请五灵进来……，程序相当复杂。神像不可随便乱拜，要不然就会引鬼入室。如果你运气好，遇到善鬼也就算了；若不幸迎来恶鬼，从此家里就会不平安，而且越是膜拜这些恶鬼，家里就会越纷乱。

若是眞迎来了恶鬼，就得赶快延请有道行的法师来家里做法，将盘据家中的恶鬼赶出去。另外由于家里已经拜过这些神明了，所以重新安神座是绝对不可省略的程序，要将胡乱制作的神像烧掉，请眞正在制作神像的师父来雕刻新神像。最后，还要请法师重新安一次神位。

只有以下材质，才能作为雕刻神像的木料：樟木、檀香、沉香、肖楠。其中以樟木最为实用，而且是靠近下方的树干尤佳；其它木材就算再珍奇昂贵，也都不适合。像是已经被列为国宝级的桧木与红豆杉，就不能做为雕刻神像的材料，因为雕刻神像的木材一定要是香木才可以。因为木料含有天然精油，就可以防腐，而且这些木料的香气能引正神入驻，不然就会引来邪神附在神像上。还有，雕刻神明的木头要「捡心」，也就是要去除中央的芯，只取边材。为什么要这么做？这是因为树干的中央为木质部，容易腐烂。

石头也跟木头一样，无论是玉、水晶或大理石，都必须用一整块来雕刻神像，千万不能用碎料雕好各个部位再来拼组，更不可将之磨成石粉再灌模铸造。不是一整块材料雕成的神像，都不会灵验，例如山西一带的泥菩萨就是如此。这也难怪，泥菩萨过江时连自己都无法保佑，所以才会有这么一句俗谚：「泥菩萨过江，自身难保」。这些没按照规矩使用材料的神像，只能当艺术品来欣赏，不可拿来膜拜。

6、神像的摆放

神像要贴墙壁摆放，所以神桌绝不能置于房间正中央。如果神像后面没有墙壁当靠山，家人就容易遭到小人暗算，家里供奉的神像后面有墙壁，代表这家人有靠山，这样在外面才容易得到「背景」，有人来帮忙。

神像背后也不可以靠窗，因为背靠着窗户后面，也就等于无靠。神像靠窗，家会倒。神像要摆正，不可歪一边。有的江湖术士会说，今年是什么流年，所以要歪哪一边，这种说法完全不对。他之所以会这么说，多半是为了想骗取红包。

摆设神像的正确方向应该是：神像的鼻梁中线要与前面的香炉、后面屛风的中央对齐，切忌偏向一边或左高右低。这样供奉的人才能正心诚意，而且修身齐家。如果家中供奉的神像方向摆偏了，这家人就会做事不合常理，甚至精神异常。神像不坐正，主人也会整天往外跑。

神像腹部必须超过香炉的高度。香炉等于是神明的案山，所以不能高于神像的腰部，要是神像被香炉挡住了，供奉祂的这家人会自卑，做事难以施展身手。所以，香炉不可太高、过大，如果神像低于香炉，就要垫高起来，选用质料好的木块放在神像下方。

神像也不能放在玻璃柜里。有些人怕空气中的灰尘会沾染到神像，日久之后不好清洁，就拿个玻璃柜来套住神像。这样实在很不好，神像就像是家中被关在笼子里的宠物一样，会变得比人还没胆。而且，神位的空间若是不好，神灵才不会想来，反倒是会吸引一些鬼灵。

家中若是供奉多尊神像，最好尽量排成一样高，不然也要依照神格高低与位子的尊卑顺序来排列：中间的最高，左边（龙边）次高……。若需调整神像高度，可在神像下方垫木块。至于神像的高度要以整尊来算，包含帽子与下面垫的基台。如果神像的大小不一，右边（虎边）的神像高度也不可高过龙边，不然家中兄弟会出现争执、夫妻也会不合。

7、神像的数量

家中只要供奉一尊神明就行了。若是因为多神信仰的关系，住家供奉的神明数目也要是单数，不可为双数，意即供奉一尊、三尊或五尊——最多是五尊，超过的话就是在开神坛了。不过说实在的，神坛也不需要供奉太多尊神像，神明要是灵验，一尊就绰绰有余了，哪需要供奉这么多呢？之所以只能供奉单数，是因为中国传统认为单数代表「阳」，而住家为阳宅，所以不能供奉双数的神像。

8、安神位的择曰

其实，安神位只讲究日子的好与坏，也就是传统所说的「择日」。「择日」并不讲年与月的吉凶，而是以某年某月的某一天来论，像是「天赦日」、「天德」、「月德」、「天恩」与「岁德」都是安神位的好日子。「择日」可参照农民历或请专门的老师。

9、安神位的原则

如果住家明亮、干净又舒爽，才有资格供奉仙界的神明，如果是阴暗潮湿，就会招来鬼祟。所以，你如果把家布置得如仙界一般，神明厅就是仙界，倘若将空间弄得杂乱不堪，有如神坛，那家里就会变成群鬼嚣扰的神坛。

还有，必须记牢这一点：你所供奉的神明就是你的元神，所以什么人供奉什么神。供奉仙界神明的人看起来就是一付仙风道骨、玉树临风的样子，供养小鬼的人看起来则青面獠牙、「生毛带角」，全身上下散发出奇怪的感觉。

安神位时必须把握这个大原则：心诚则灵，心不诚就不灵。所以孔子说：「祭如在，祭神如神在。」意思就是说，祭祀祖先或鬼神，必须以诚信去供奉，这样神明就会随时随地保佑你。但是，孔子为何又会说：「敬鬼神而远之」？孔子并不是不信鬼神，而是很尊敬宗教，这点从《论语八佾篇》记载孔子「入太庙，每事问」，就可以看出来。他会说「敬鬼神而远之」，只是要学生子路不要迷信罢了。我们尊敬神明，但不需要知道祂的具体形象，更不要妄想知道自己的前世或未来，因为这样的信仰是不对的。信而不迷，才是最健康的信仰心态。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

有值得一看的风水类小说吗？

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