文/陈益峰

【案例1】

震宅坎门居城正南，内外坎方高大，离巽空缺。愚按此宅震坐离宫，木能生火，可许富贵双全，但震主坎门，后天纯阳，难免损丁刑妻，水虽生木，然水大木漂，又应长房败绝。余令宅主高起主房，改为离门，南方再修东屋三间，取震巽得配，水火相济。后来果旺丁子媳。

【案例2】

震宅坤门三进院，三间宽，安离灶，后修南院一所，亦系三进院二间宽。愚按此宅昔日系坤门，今日为兑门，兑金尅震木，应有是非不宁，当年之离灶现为中央，炉火伤宅心，难免破财之忧。余令宅主大门垒住，南院便门行走，火移后院南厢。后来果得平安。

【案例3】

震宅兑门居街正中，四合头院前后临路，西房高大，东房低小。愚按此宅以震主论，金尅震木长子绝嗣;以兑主论，后天纯阴，多女少男。余令宅主改成艮门。后来旺丁旺财。

【案例4】

震宅乾门门前向西，正对路口，路口之上有观音阁向东，门与阁正冲。愚看此宅多遭怪异之事，神鬼莫测。问之果然。东方之物忽至西房，南方之物忽至北房。余曰：此阁与门路正对，乾风吹入宅也，移坤门即安。改后果应。

【案例5】

震宅乾门，乾方有楼三间，申方水去风来。愚按此宅乾宫出头，金尅震木，坤方水射，曜煞当权，多犯风狂吊缢，其后长子果吊缢于此房内，次子风狂亦死，或问曰老翁何得其寿?余曰：此金旺尅木凶，捎缓耳，然总不能善终。后亦应验。

【案例6】

震宅申门，居城西南，西边有路，且有水来。愚看此宅巳酉丑年遭凶，一败如灰。其后果应。人问其详，余曰：门水俱犯曜煞，西邻有楼，正对其门，不惟酉金来尅震木，且又申金助之为祸，故以此论。

【案例7】

市房震宅坤门，三间宽，四邻低小，乾方系城楼甚高，城门之西有斜路，暗道斜冲其门。愚按此铺乾方城楼来尅震主，水路乘势暗来暗去，且高山四众足以招其凶祸，理应屡被盗案，问之果然。

【案例8】

震宅兑门居村之南，坎兑出入无路，向南行走路口斜对白衣堂。愚按此宅坤方庙煞冲动，老母出入往来，收尽离坤兑方一带阴气。定主老母好善，且信师巫，男子惧内，多女少男，幸震坐离宫，木能生火，不至于绝。问之俱应。

【案例9】

书房震宅离门居村西北，门外正对路口，门上有白衣阁，正射其门。愚按此学木火通明，功名最利，但路上庙阁吹鬼入室，多犯妖邪风狂，又震坐乾宫，更主师徒不和，成才夭亡。众称余断之奇。

【案例10】

震宅乾门坐落城东，三间宽，两进院，对门系楼房五间，南方有树甚旺。愚按此宅乾门来尅震木，兑金助之为祸，定主长房夭折绝嗣，又乾兑同气，亦应多女少男，幸震坐震宫，离方旺相，不至贫绝，但离兑并高，金火交战，又应家道不和，遂发遂败。问之果然。

【案例11】

震宅离门居村东南，内外震巽俱高，坎离微低，门前正对数层山案。愚按此宅震主离门，木火相生，震临巽位，木星得令，可许丁财旺相;震巽高昂，阴阳得配，案山层层，阳水来朝，又应富贵绵远。问之如余所见。

【案例12】

震宅兑门居村之北，三间宽，两进院，艮方厢房楼高大，巽离内外低小，宅后林木旺相。愚按此宅巽木不旺，主气不振，长门必凶，水弱不能生木，土旺反来尅水，中男亦应死绝，兑金来尅震主，艮土来助兑金，弟妇恐欺兄嫂，幸震坐坎宫，宅后木旺，不至贫绝。众称余看之活。

【案例13】

震宅三层居城之南，街房五间宽，中房三间，后庭两间偏北，外应坎震空缺，离兑高大。愚按此宅离方城楼出头，震宫主房衰弱，水气不足，不能以制离火，兑金高大，反来克制震木，定主速发速败，长房绝嗣;后天阴方过盛，难免寡妇当家。众称余论之详。

【案例14】

震宅坤门卯山酉向，水出申方，离方有楼三间，楼下安灶，厨门正对井口，宅前宽阔。愚按此宅离灶配震木，大得生，理应富贵，但离火太旺，泄木之气，定主中女刁恶，长子衰弱;井在坎位，正对灶门，又应男女多病，宅主不宁，水犯向上，黄泉坐山曜煞，更主损子刑妻，母子不和，幸宅前宽阔，不至于绝。问之如余所见。

【案例15】

店房震宅兑门，三间宽，一进院，两厢各六间，南邻大路，水自东来转坤转北，西有土岭，北邻相似。愚按此宅巽地礼厚，震木得配，坎方旺相，震木逢生，定主财源茂盛，六畜兴旺，且宅体形长，木星得令，门外山水环抱有情，又应福禄绵远，丁财悠久，但兑门来尅震木，难免同伙不睦。问之俱验。

【案例16】

震宅坤门五间宽两所，北院三间宽，一进院，无主房，南院独有厢房两间安灶，宅后正对高庙山脊。愚按此宅实强主弱，宅主不利，以北院视之系兑宅，庙煞冲主，金木交战，难免横死夭亡;以两院合视系乾宅坤门，虽配，乾金遇离灶克之太甚，又应婆媳寡居。问之如余所见。

【案例17】

书房震宅兑门，西南邻房系楼，对门西邻亦楼。欲依此学兑金高大，刑克震木，坤土生兑助之为祸，定主师长丧命，徒弟多疾;震主虽尅坤土遇兑门制之无权，又应徒弟任性，不受教益，师长屡远，难成功名。众皆敬服。

【案例18】

震宅坎门居村正北，主房低小，坤兑邻房高大，北有一大案山，巽有水坑数个。愚按此宅北方山环阳水来朝。可许富贵绵远，但震主坎门又临坎位，后天俱系纯阳，定主损子刑妻，中男虚劳;兑方高大来尅震木，坤土旺相助金为祸，又应婆媳守寡，长子夭亡，且主弱实强，水大木漂，长房更主绝嗣。问之果然。

【案例19】

店房震主乾门居村西北，三间宽，三进院，主房系楼，门外有粪坑数个，巽离林木茂盛。愚按此店门主相刑，坐落相尅。定主同事不和，成才多丧，粪坑居乾，正对门首，又应屡被诓骗，常患秃疮，幸震主高大，巽离木旺，可许颇发财源。问之俱应。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

东方有哪些圣人呢？

中国文化里的圣人很多，这里主要推崇道儒法三家九圣。 道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。

什么是善？

合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人，成为一个好人，成为一个强者。

什么是教？

只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。所以，如果想成为一个聪明的人，有教养的人，强健有为的人，那就要学习圣人之道。

中国文化里的圣人很多，这里主要推崇道儒法三家九圣。 道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。

什么是修？

以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。

什么是养？

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。 真正的善从何而来，在于合天伦，合人伦，通权变。

良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。

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东方日产轩逸怎么样？

说实话，在日本几大车厂中，日产的车我最没兴趣。轩逸本来就是继承蓝鸟的，最初合资的时候，板金薄的不能看，十多年前，朋友想买车，15w左右预算，叫我一起参考，我给他推荐宝来，因为当时我是开着帕萨特1.8t。觉得大众车操控比日系好很多。但是他还想看看其它。先去看了马3，我不喜欢，他就说去看下轩逸。到了东风日产4s店，打开现车前盖，他马上就盖回去试都没有试了。铁皮太薄，还露出锋利的边缘。结果还是买了宝来，用了后一直说没有后悔。

后来我女儿买了个二手的轩逸，好像是09年款的，前两年我把自己车卖了，她也买了另一个车，我就拿这台轩逸开了一年多。

操控性就不用说了。跟德系比，肯定没有，车开起来很轻快，因为比较旧，油耗在市区是十个左右。高速和公路可以开车7个。小问题不多，空间足够，而且我开车从来对空间没有要求，很少拉多人，以前开个大众高尔都觉得空间充足。

好像现在轩逸价格已经下到10万左右了吧，10万左右的合资车真的很难选，丰田威驰吧，对于多数人来说，小了点。卡罗拉贵点，空间还不如轩逸。另一个备选，花冠还可以，现在好像听说要停产了。本田的飞度更小。凌派价格应该和卡罗拉差不多。如果是我自己以这种预算买车。不选suv的话，我会选新捷达和新桑塔纳。不知道现在标致408卖多少钱，相差不太的话，标致其实也是很好开的车。但是我的意思并不代表太多数人，因为我比较追求操控性能。追求省心舒服好上手的就在日系随便选吧。

现在自主品牌质量已经非昔日可比了，一般正常使用5~7年没有什么值得操心的，外表也好看，配置又高。在自主中我比较看好吉利，但是没用过。奇瑞艾瑞泽5性价还可以的。

东方是否有哲学？

世界三大哲学传统分别是西方哲学，中国哲学，印度哲学，所以说东方肯定有哲学。

中国哲学和西方哲学在特征上对比鲜明，代表了中西方思想的基本差异。

如果按照西方的标准，中国人没有西方人那种知识观念，认为思维之超感性地切中实在作为真理的门路，中国连哲学这个词，汉语中都没有，那么东方是没有哲学的。所以黑格尔说“中国人只停留在感性的或象征的阶段”（《哲学史演讲》）。

冯友兰说“哲学是人类精神的反思”。牟宗三说“凡是对人性的活动之所及，以理智和观念加以反省说明的，便是哲学，”中国文化生命的最高层的心灵，都集中在儒释道三家精神的反思中。

中国的哲思基本精神在《周易》表达的很清楚，“能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”，简称：穷神知化

中国人的宇宙论与西方不同，中国人把宇宙秩序和道德秩序合二为一，即是天人合一，天与人，在生命实践上合二为一，中国哲学诞生之初就没有西方的纯知识论态度，去看待世界万物。

西方哲学有缜密的逻辑推理，中国哲学是言简意赅，明晰不足，却富有暗示，寓意深长，例如《道德经》，《庄子》。

所以说从西方哲学观念看，中国是没有哲学的，从哲学观念看，中国是有哲学的。

至于印度哲学，我不是很了解，印度哲学基本是佛学思想，肯定是有哲学的，一般观念认为印度哲学特征介于中国哲学和西方哲学之间，印度佛学思想传入中国，被中国文化吸收，融合，才形成的宋明理学，是中华文化的又一高峰。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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